第138章 十三將士歸玉門

 “佛陀創立佛教本想引人向善，可佛陀也無法避免有些人會以之為禍作惡。”

 對於佛教，李念並無偏見，就像對儒家一樣，他雖認為儒家的某些東西不好，不想讓儒家在大秦有巨大影響力，卻並不認為儒家學說都是壞的。

 佛教有好的方面，也有壞的方面，像在抗戰時，有寺廟僧人不見眾生疾苦，獨善保身，但也有僧人主動下山參與抗戰，浴血殺敵。

 “後來，歷史上發生了數次滅佛，佛教最大的問題是其不事生產，還大量

斂聚財富、藏匿人口、不用繳納稅賦，甚至在有宋一朝，僧人都開始向民放貸。”

 “本是要救世人，度化蒼生的佛家弟子卻成了高利貸債主，佛陀看了估計都想一巴掌超度了他們。”

 聽了李念所言，始皇心中湧現出一個念頭，不能任由任何宗教在大秦或者說華夏這片土地上肆意發展，必須嚴格管理，甚至還可用宗教去影響其他國家，打造一個以大秦人為中心的宗教？

 那陽洲的種姓制度可以借鑑一二，大秦是天下最強盛之國，大秦人是天下最優秀的民族，但其他民族的人也可以通過一些方式成為大秦人……

 始皇在心中思考，越想越覺得這有一定的可行性。

 別的地方不知道，但陽洲這神奇的地方肯定是能行，那裡的人連那離譜的種姓制度都能忍，想必也能忍他想造出的教派。

 始皇問道：“佛教在陽洲最後如何了？”

 他只是隨口問問，答案應該很清楚，佛教為後世三大宗教之一，發源於陽洲，肯定在陽洲也發展得很好。

 孰料李念給出的回答卻是：“回陛下，佛教在陽洲衰落了！”

 “原因據說有很多，臣知之不多，也未必準確：佛教在孔雀王朝時由於有君王貴族支持而得興盛，可孔雀王朝滅亡後，其自然而隨之衰弱，且又有其他教派與之相爭。”

 “陽洲可是有種姓制度，而種姓制度利於君王貴族，像在種姓制度下，入教都需要身份地位，佛教卻人人皆能入，對後來的君王貴族沒有吸引力，當然其對低種姓民眾仍有。”

 “可隨著陽洲興起了和佛教有相仿之處的印度教，對低種姓民眾的吸引力也逐漸不足，甚至其為了吸引信眾，吸收融合印度教的教義，最終變得和印度教越來越像，反被印度教容納。”

 “並且，佛教自身也在發展中湧現出更多問題，在後世有句話叫‘佛祖不度窮逼’，陽洲佛教也出現了這種情況。”

 “原本在佛教須得靠自身苦修、自身行善去積累功德，以求超脫，可後來變成了捐財物便可獲功德，也就是隻要捐的錢財多，在佛祖那的功德也多。”

 “沒錢？沒錢還想要什麼功德，佛祖座下，不收窮鬼！”

 始皇又問道：“倘若能制一教派，傳入陽洲，你以為如何？”

 李念想了想，覺得這事有可行性。

 某不可言說之教、佛教、印度教都能在陽洲興起，大秦炮製出一宗教去陽洲，保不準真能成，只要能符合陽洲當地的情況。

 何況，某不可言說之教此時還未有，印度教也不見蹤影，大秦弄出的教派到陽洲去，競爭對手真不多。

 “臣以為有可行性，但此事須得好生計較，不可貿然行事，最好在前往陽洲的使團帶回陽洲情報後再做決定。且最重要的一點，此教派要有利於大秦，不能為禍。”

 大秦已在計劃安排人員出使陽洲，翻越喜馬拉雅山脈很難走，大秦將計劃從西南之地進入陽洲。

 派遣屠睢、趙佗等人和百越諸部建交，其中便有這方面原因，想從百越人那學得其等在密林中生存穿越的經驗，以使前行順利。

 得到李念回答後，始皇道：“那劉莊後來又如何了？班超何許人也，為何只提到其出使西域，未有後聞？”

 李念解釋道：“班超是奉劉莊之命出使西域，但其後來之事並非是在劉莊時期，而在劉莊之子劉炟時。”

 “劉莊於永平十八年離世，時年四十八歲，在位十八年，廟號顯宗，諡孝明皇帝。”

 “劉莊一生頗有作為，也沒多少缺陷，是為東漢第二位名副其實具有廟號的帝王，在其離世後，由其第五子劉炟即位。”

 “劉炟即位時才十九歲，甚為年輕，但其執政卻頗為老道。”