第五百二十八章 格物致知

 醉吟江山第五百二十八章 格物致知 

 徐鉉一本正經地跟蘇辰談起了道法術器，認為蘇辰現在“格物”，只是“重術”和“利器”，追求是具體的東西，是小道爾，從而忽視了真正的“大道”。 

 如果“道”不對，規律和方向錯了, 施政者不改變，光有這些具體的技術和設備，也是沒有用的。 

 “徐大人，我這格物，也是出自儒家經學啊，在漢代的《禮記·大學中有這樣記載“致知在格物，物格而後知至。”我這也是先研究格物, 然後再昇華道理，格物致知！“蘇辰這樣回答。 

 其實這也是宋代程朱理學, 一個重要思維“格物致知”，尤其是被理學大師朱熹發揚光大。 

 不過這裡的格物，就是對事物觀察以明悟該事物中所蘊含的道理，這個道理應該於最終的大道相通的，這種積累各種事物的道理，最終就明悟了“天理”，反過來在從天理迴歸各個事物，自然“理一分殊”，各事物也就被看透澈了，屬於哲學上的歸納和演繹，本身是一種科學的方法論。 

 徐鉉聽到“格物致知”四個字，頓時間愣住了。 

 四個字好像一道閃電，讓這位儒家傳統的讀書人，彷佛看到了一絲光，照入了他的哲學思想中！ 

 “格物致知，格物致知!”徐鉉口中輕輕叨叨著。 

 這徐鉉本就是一個大儒, 學富五車，精通各種經學文章和註解，可以說文解字，文學素養極高，被蘇辰這樣一提，好像看到了儒學的一個新的思想般，可以具象化。 

 縱觀儒家思想流派，可以看出，儒學初創於春秋時代，但當時孔子、孟子的儒學思想，本來在春秋戰國時期並不吃香，因為那是一個動盪的爭霸年代，我們也能看到孔子周遊列國後的結局，就能知道他碰了多少壁。 

 其實儒學真正發展壯大起來，是從漢朝漢武帝時期。那個時候漢武帝急切地想要集權於一身，於是大儒董仲舒提出了“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，幫助漢武帝集權於中央，這時候儒學不過就是“外儒內法”而已，儒家成為了法家的外衣了，不是漢武帝多麼推崇儒學，而是儒學便於他統治, 洗腦讀書人，能安定太平時的天下。