276. 萬里扶搖（175）二更

“那就試嘛！”這個過程就是這樣。




就是一次因為這個事件給人的啟發，做了一個再正常不過的遺傳實驗。可這種實驗又瞞不住人，比如，飼養豬的是從外面僱傭的人。這些人不懂更深的道理，他就是眼看著兩窩豬崽子的出生的。




然後回家就說給老婆聽，他老婆呢，也是跟別的婦人爭吵的時候就罵人家改嫁來的婦人了。




說是人家二嫁生的孩子血脈不純云云！




然後那婦人不肯吃虧了，沒這麼羞辱人的，直接給告到了官府，於是，輿論便鬧了起來。




幾乎就是一夕之間，爭論之聲驟起。




很多文人開始在報紙上發文章，他們的理論就是：以前為什麼看重女人的貞潔，因著只有如此才能保證血脈的延續。這不是男性的癖好，而是從子嗣傳承上考量的。




這個聲音，那贊同的人可太多了！




烏泱泱的，都在討論這個事。




桐桐對著報紙，早飯頓時沒有胃口。她跟四爺說，“我現在才知道，有時候敵人並不是站在眼前的人，而是新舊交替，大變革之下湧現出的各種思潮。”




我沒有證據支持我是對的，也沒有證據一定能反駁你是錯的。




於是，思想的碰撞如潮水，洶湧而來。




若是站在面前的是個人，幹掉他就解決問題了。




若是站在面前的是一群人，站在朝堂上舌戰群儒，未必不能取勝。




可而今的碰撞不是人與人的碰撞，而是思想與思想的碰撞，是認知的相互碰撞。是想要探尋真理，可偏巧只是剛剛起步沒有成果的階段性總結。




有人拿階段性的東西當真理，有人卻不以為意，於是，碰撞就產生了。




這世上就是存在小概率事件，且是階段性的東西無法解釋的小概率事件。可若是有人拿這種事要涵蓋全部，去做他們理論的支撐，還真不知道從哪去反駁。




四爺就說：“求真館會放一些別的猜測！”




這東西只能慢慢的引導，做一些其他的報道，來推翻之前那個結論。




可是偏巧有人沉不住氣：羅君如直接發了一篇文章。




她應該是信了用豬做實驗的階段性結果，因此，她的文章裡是認同‘子肖先父’的，但她同時又提出了，既然牲畜與人能比，那麼，人與牲畜也能從別的方向對比。




比如，為什麼野獸總是選擇強壯的交|配呢？這是不是為了生出更強壯的後代？如果是這樣，那麼，如果真出現了子肖先父，那這一定是第二任弱於第一任，於是，自然淘汰了第二任，選擇了更優的來繼承。




桐桐當時看到這篇文章的時候眼前一黑：你這是點了一把火呀！




她推出的觀點是——優勝劣汰！




我的乖乖呀！優勝劣汰這沒毛病，但放在這裡，支撐一個錯誤的結論，這是很危險的。




於是，火迅速蔓延起來，吵的沸反盈天。




學堂、酒樓飯館、茶館戲樓，到處都是爭論聲。




桐桐注意到，有一個署名曾遠的人，在報紙上從歷史的角度去反駁‘子肖先父’。他說，在元朝以前，並沒有子肖先父的說法。是因著元朝時期，漢人被外族統治，每個村都有元人監管。這就導致了，漢人家女子大婚，先送至元人那裡。




他們認為，只有如此，漢人家生的孩子才像他們。




而這種說法，不過是為了加強統治的自欺欺人罷了。這話流傳下來，意思與當初已經相背了。它說的是元時的統治者的一種思想，並不是真相。事實上，元朝的民間一直有‘摔頭胎’的做法，為的就是保持血統的純潔性。由此也可證明，‘子肖先父’這個說法就是無稽之談！




顧玉娘將此人的文章放在第一版，字體給放大。




德閣老跟桐桐坐在值班房裡，她問說：“你覺得呢？真相是什麼？”




桐桐搖頭：“不知道！這許是後人才能替我們解開的謎團！無法解釋，也沒有證據證明什麼，只能說明我們的能力沒到那裡……”




“但這兩個不同的觀點，已經影響女子了。”德閣老嘆氣，“我跟羅君如談過，她認為人應該尊崇自然法則，優勝劣汰。且人也應該接受這種自然法則，承認優勝劣汰。”




桐桐：“…………”可能認同她的人還不少吧，“我再去跟她談談。”




這也不是為官的分歧，更不是對一件具體事務處理的分歧，單純就是思想意識上的分歧。




桐桐約了羅君如去家裡，談這個事情，“人與獸，有相同的地方，但更有不同的地方。首先，人有思想，有意識，有倫常……”




“子非魚呀！”




“那魚也非我呀！若就按照你說的優勝劣汰，你告訴我，什麼是優，什麼是劣？聰明的是優，強壯的是優……那敢問，若是如此，儒家的‘寬’在哪裡？‘仁’在哪裡？尊老愛幼，不能捨棄幼，那便當舍‘老’，因為在獸群裡，‘老’便該被淘汰？”




“可咱們若不強起來，他們就會永遠拿女人的貞|潔說事！我得叫人知道，女人也在優選男人！男人不夠優，他的血脈就活該被淘汰！”




桐桐：“……”咱不搞對立成嗎？,