第一卷潛龍勿用第四十三章科學的盡頭

 李黃泉侃侃而談：“再往上則為色界十八天，還有無色界四天。在須彌山的山根有七重金山、七重香水海環繞著，每一重海間隔一重山，在第七重金山外有鹼海，鹼海之外有大鐵圍山。在鹼海四方有四大部洲，即東勝神洲，由東方持國天王守護；南贍部洲即地球，由南方增長天王守護；西牛賀洲由西方廣目天王守護；北俱蘆洲由北方多聞天王守護，這叫做四天下。每洲旁各有兩中洲，數百小洲像眷屬一樣圍拱著四大洲。就像這樣九山八海、一日一月、四大部洲、六慾天，上面覆蓋以初禪三天，為一個小世界。”“哎呀我的天啊，老李，你簡直神了，天上的事你都知道，你咋知道這麼詳細呢？”“佛經說的，”李黃泉揉揉鼻子，想起這時候不能帶頭抽菸，便把手放下接著講：“這個宇宙觀為什麼和我們觀測的宇宙模型有所出入呢？佛經中所描寫的世界，是否能和我們的太陽系、銀河系、星團等相對應呢？索達吉堪布在《佛教科學論》中寫道，雖然對於我們所居住的地球，有一些佛教的說法與現代科學的說法不太相同，但它同樣可以解釋諸如日蝕、月蝕、地動、潮汐、寒暑、晝夜等等這些現象。”。

 “同樣的，關於須彌山四周上下是怎樣一種情形，日月怎樣圍繞須彌山等等，在佛經論典中都有簡略或定量的描述。”此時任何人都已插不上話，除了感嘆不會說別的了，因為李黃泉的話已經太過專業，超出了他們日常能接觸的範疇。李黃泉道：“這些並不是憑空想象出來的，在佛經裡比如《起世經》、《長阿含經》、《大寶積經》、《華嚴經》、《阿毗曇論》、《俱舍論》等經論裡都有詳細的解釋說明。藏地通行的日曆，就是按《時輪金剛續》排定的，沒有藉助任何科學儀器，但令當今掌握先進科技的天文學家大為驚詫的是，在計算日食、月食等天文現象方面，時輪歷不差一秒，這即是佛教已包含先進科學因素的一大佐證。”沒人發出聲音，他們都已被震撼了，原本以為那只是宗教，甚至是迷信，沒想到的是，原來那竟是科學的盡頭——那還是宗教了嗎？假如不可以稱之為宗教，那是什麼，另一種暫新的人生觀和世界觀嗎？

 這些話徹底顛覆了這些人固有的意識形態，跟三體一樣毀三觀，是矣人們沉默著，思考著。老李道：“科學對於世界或者宇宙中的萬事萬物都執著為實有，雖然現代科學研究得很深刻，體系更加龐大，理論也越來越抽象飄渺，但它總執著萬事萬物都有一個不可變動的本體實性存在。因此，對於我們的生存環境地球來說，科學同樣希望只有一個實際標準來描述它，若還有其它的說法，科學家就覺得不可理解。但在佛經中，不認為萬事萬物有一個本質性的固定體存在，允許有各不相同的現象共存。那是因為眾生的業感不同，所以所見到的外境也當然千差萬別。比如水，這個h2o構造對人來說，就是解渴的一碗水，但對於其他維度的生物來說就不是這樣。由於業感的差別，地獄眾生所看到的就是滾燙的鐵汁，對於餓鬼來說則是汙穢的膿血，對於天界的天人來說則是如履平地的翡翠池。根據《俱舍論》的講義論述，世界的大小及形狀不必就是固定的，因眾生種種業力不同而可顯現各種各樣的形象和特徵。”。

 李黃泉的這番驚天地泣鬼神的言論，徹底折服了這些一起工作的人們，無形當中，李黃泉已經成了他們的又一個精神主導，就跟周毅是他們工作上的領頭人是一樣的。雖然李黃泉的話無法證實，看著虛幻但卻沒人能推翻它，這些道理和科學一樣值得研究。周毅做的事情都是容不得半點馬虎的，就像帶隊打仗身先士卒的團長，身邊配了一個提供精神援助的李黃泉，倆人一起合作讓這個集體更團結，雙向互動變成了我的團長、我的兵。這回人們再聯想起小魯說的那些外星人的故事，便不再覺得驚訝了，如果老李說的話是真的那麼連自己都是外星人了，自己生存的這個環境周圍有無數外星人的國土，光是天上的神仙就有如此多種，這結論都不是震撼，而是爆燃了。原來，不是這個世界太迷茫，而是以前的自己知識面太狹窄，竟不知道自己也有外星血統，或者說人類的先祖曾是外星人。