第一卷潛龍勿用第四十章西夏的道

 而西夏政權和党項民族選擇佛教思想文化作為其精神文化的主體，正與其圓融思想和包容性有關。佛教的圓融思想在很大程度上超越了民族與政治的界限，可以為党項民族與漢族、契丹族等民族的並立，提供理論上的支持。此外，從文化學習和文化認同的角度來說，對佛教思想的重視也反映出党項民族自身的文化開放意識。西夏政權雖然是党項民族建立的，但是該地區人口中依然有許多民族，其中就包括漢族、契丹、羌、回鶻等，只有做好民族團結，才是党項政權鞏固發展的唯一前提。統治者面臨的問題，就是將不同經濟特色、不同信仰、不同習俗的民族有機地結合為一個整體。如何妥善地處理好境內各民族之間的關係，事關政權的穩定，無疑是西夏統治者所要解決的重要課題。所以除了控御與加強軍事建設之外，西夏政權所採取的主要措施，就是藉助佛教文化以實現多民族政權的鞏固，從精神上讓多民族的西夏穩定下來……

 唐宋時代佛教不僅成為漢民族的主要信仰

之一，而且在契丹、羌、回鶻等民族中也流傳開來，雖然這些民族在族源、語言、風俗習慣等方面不盡相同，但在佛教信仰方面存在著很大的相近性。西夏境內各民族的信仰也以佛教為主，聰明的西夏政權由才引進了佛教。他們對佛教思想的尊崇，與佛教思想的包容性和開放性有著密切的關係，其目的則在於以佛教為主要途徑，引進先進的漢文化、鞏固多民族政權並發展本民族文化。從這些方面來說，党項民族對漢化佛教思想的引進與尊崇，符合統治者的思想，同時中原佛教文化也推進了党項民族與漢族的文化融合。此外，西夏設立蕃學和漢學，西夏文又稱蕃書，百姓通蕃漢字使西夏民族意識增強，文化也增加了許多，這就是漢化的好處。西夏佛教思想以心性論為核心主題，以華嚴學為義學思想的主體，並以心性論為基礎實現了漢藏佛學思想的融合，實現了漢藏佛教思想的兼容並重。

 阿滿都這個從絲綢之路一路走來、途徑多國，辯論佛法從無敵手有真修實練的大喇嘛，無論在哪個國家都會受到禮遇，尊如上賓。尤其在崇尚佛法的西夏，甚至皇帝和太后都要禮讓帝師幾分，修行圓滿的帝師法力高深，整個國運都要仰賴帝師的加持，比那些唱跳焚火的薩滿巫師實力要強悍多了。而在這個國家裡，佛教和薩滿是同時存在的，西夏是個非常開放的國家，這跟他們原本是遊牧民族生性豁達是分不開的。但他們更尊重佛教，阿滿都作為帝師地位是高於薩滿這些普通的神職人員的，薩滿遇到帝師是要行禮的。西夏的《天盛律令》嚴格規定：“諸人對佛像、神帳、道教像、天尊、夫子廟等，不準盜損滅毀。”尤其是針對盜毀佛像、廟宇墓塔等比較惡劣的行為，一旦被朝廷發現，無論身份高低一律嚴懲不貸。在西夏無論是官府還是平民，都對佛教崇拜至極，而且不論是大乘小乘還是藏傳佛教，他們都深信不疑。因此，西夏時期不僅佛塔林立，而且是中原與西部以及佛教各種教派文化的交匯點。

 在西夏境內，佛教雖然不是國教但地位非常高。司是西夏政權的管理機構，其中中書司和樞密司地位最高，負責西夏國的行政和軍事工作。中書司和樞密司屬於一等司，此外還有17個二等司，包括殿前司、御史司等等。這裡麵包括三個管理宗教事務的功德司，分別是道士功德司、僧人功德司和出家功德司。從三司的編制和規模來看，佛教明顯是最高級別的。西夏人信佛其實是在後來，在建國之前是以自然崇拜為主的。党項族在唐朝四川松潘地區時，就以“天”為崇拜，當党項族遷移到陝北之後，由自然崇拜發展到對鬼神的信仰。建國之後仍然崇尚多神信仰，有山神、水神、龍神、樹神、土地諸神等自然神。例如夏景宗曾自詣西涼府祠神，夏仁宗曾在甘州黑水河邊立黑水橋碑，祭告諸神，祈求保護橋樑，平息水患。除了崇拜鬼神，党項族還崇尚巫術，並且備受重視。党項族稱巫為“廝”，巫師被稱為“廝乩”，是溝通人和鬼神間的橋樑，主要負責驅鬼與占卜。

 在戰爭前實行占卜以問吉凶，於戰爭中經常施行“殺鬼招魂”的巫術。佛教東傳涼州刺史部以後逐漸興盛起來，西夏建國後開始創造自己獨有的佛教藝術文化。內蒙古etkq的百眼窯石窟寺，是西夏佛教壁畫藝術的寶庫。西夏時期興建了大量的佛塔與佛寺，以承天寺塔最為有名。在ejnq黑水城中發現的西夏文佛經、釋迦佛塔、彩塑觀音像等，是荒漠的重大發現。另外西夏也大力發展敦煌莫高窟，1036年西夏攻滅歸義軍後，佔領了瓜州、沙州，莫高窟便也成了西夏的領土。從夏景宗到夏仁宗，西夏皇帝多次下令修改莫高窟，使其更加增添了幾分光輝。當時莫高窟塗的是綠色，接受中原文化與維吾爾、吐魯番風格。當時的西夏國力鼎盛，所有西夏國人都崇佛，境內寺廟林立，上層僧侶在政治、經濟、文化上都起著特殊的作用，成為了統治者有力的助手。寺廟也從西夏的朝廷得到了豐厚的佈施，擁有大量土地並開設質房，發放高利貸。