第一卷潛龍勿用第四十章西夏的道

 阿滿都這個從絲綢之路一路走來、途徑多國，辯論佛法從無敵手有真修實練的大喇嘛，無論在哪個國家都會受到禮遇，尊如上賓。尤其在崇尚佛法的西夏，甚至皇帝和太后都要禮讓帝師幾分，修行圓滿的帝師法力高深，整個國運都要仰賴帝師的加持，比那些唱跳焚火的薩滿巫師實力要強悍多了。而在這個國家裡，佛教和薩滿是同時存在的，西夏是個非常開放的國家，這跟他們原本是遊牧民族生性豁達是分不開的。但他們更尊重佛教，阿滿都作為帝師地位是高於薩滿這些普通的神職人員的，薩滿遇到帝師是要行禮的。西夏的《天盛律令》嚴格規定：“諸人對佛像、神帳、道教像、天尊、夫子廟等，不準盜損滅毀。”尤其是針對盜毀佛像、廟宇墓塔等比較惡劣的行為，一旦被朝廷發現，無論身份高低一律嚴懲不貸。在西夏無論是官府還是平民，都對佛教崇拜至極，而且不論是大乘小乘還是藏傳佛教，他們都深信不疑。因此，西夏時期不僅佛塔林立，而且是中原與西部以及佛教各種教派文化的交匯點。

 在西夏境內，佛教雖然不是國教但地位非常高。司是西夏政權的管理機構，其中中書司和樞密司地位最高，負責西夏國的行政和軍事工作。中書司和樞密司屬於一等司，此外還有17個二等司，包括殿前司、御史司等等。這裡麵包括三個管理宗教事務的功德司，分別是道士功德司、僧人功德司和出家功德司。從三司的編制和規模來看，佛教明顯是最高級別的。西夏人信佛其實是在後來，在建國之前是以自然崇拜為主的。党項族在唐朝四川松潘地區時，就以“天”為崇拜，當党項族遷移到陝北之後，由自然崇拜發展到對鬼神的信仰。建國之後仍然崇尚多神信仰，有山神、水神、龍神、樹神、土地諸神等自然神。例如夏景宗曾自詣西涼府祠神，夏仁宗曾在甘州黑水河邊立黑水橋碑，祭告諸神，祈求保護橋樑，平息水患。除了崇拜鬼神，党項族還崇尚巫術，並且備受重視。党項族稱巫為“廝”，巫師被稱為“廝乩”，是溝通人和鬼神間的橋樑，主要負責驅鬼與占卜。

 在戰爭前實行占卜以問吉凶，於戰爭中經常施行“殺鬼招魂”的巫術。佛教東傳涼州刺史部以後逐漸興盛起來，西夏建國後開始創造自己獨有的佛教藝術文化。內蒙古etkq的百眼窯石窟寺，是西夏佛教壁畫藝術的寶庫。西夏時期興建了大量的佛塔與佛寺，以承天寺塔最為有名。在ejnq黑水城中發現的西夏文佛經、釋迦佛塔、彩塑觀音像等，是荒漠的重大發現。另外西夏也大力發展敦煌莫高窟，1036年西夏攻滅歸義軍後，佔領了瓜州、沙州，莫高窟便也成了西夏的領土。從夏景宗到夏仁宗，西夏皇帝多次下令修改莫高窟，使其更加增添了幾分光輝。當時莫高窟塗的是綠色，接受中原文化與維吾爾、吐魯番風格。當時的西夏國力鼎盛，所有西夏國人都崇佛，境內寺廟林立，上層僧侶在政治、經濟、文化上都起著特殊的作用，成為了統治者有力的助手。寺廟也從西夏的朝廷得到了豐厚的佈施，擁有大量土地並開設質房，發放高利貸。

 任何一個國家都不會讓宗教佔統治地位，成為國家的最高政權。西夏之所以引進佛教，有他自己的目的。西夏統治者最為重視和著力引進中原大乘佛教文化，主要是吸收了大乘佛教思想，在主流義學思想及代表性宗派等方面卻表現出了西夏自身的特點。北宋時中原佛教的主流是禪宗，在佛教義學方面則以天台宗最盛。西夏統治者於是趕緊引進佛教文化，華嚴宗在西夏境內廣泛流行併產生了重要影響。西夏佛教義學的主流是華嚴學以及與之密切相關的華嚴禪思想，並以澄觀和宗密的思想為核心。此外，藏傳佛教噶舉派及薩迦派，在西夏也具有極大的影響力，受到中原佛教文化的影響，西夏佛教的發展趨勢呈現出漢藏佛教思想進行交融的局面。佛家思想提出“眾生平等”、“人人皆可成佛”的觀點，為它吸引了更多的教徒。其原因在於，華嚴學以“法界圓融”為主要思想，主張萬法在本體上是統一的，一切法可以互相融通，真理界與現象界是一個圓滿的整體，這實際上是一種深具包容性的思想，更有利於党項民族的發展。