第360章 失傳的道

 中年道士聞聲轉過身來，看到廖廖這個陌生人，便覺得有些詫異，於是原地雙手抱著拂塵，微微一躬身笑道：“小居士可是喚我？” 

 廖廖有留意到對方並未如他所料那般行道教獨有的抱拳禮，而是選擇了更為常見的拱手禮。這拱手禮亦稱抱拳禮，乃是華夏民族源遠流長之傳統禮節，自古以來便被廣泛應用於人們的日常交往之中。 

 傳聞這古老的拱手禮其淵源可追溯至華夏古代，彼時大部分禮儀皆源於周武王之弟周公旦所創立的“周禮”。在《儀禮》一書中，詳細記載了士人之間交往應酬所需遵循的各種禮儀規範，其中與士人間相互交往有關的那一部分即被稱作相見禮，而揖禮恰是相見禮中的重要一環。 

 而修道之人所行的抱拳禮，則別有一番深意。道教的理論基石源自對陰陽之道的洞悉領悟，正所謂“陰陽者，有名而無形”。陰陽乃是古聖先賢對於浩瀚宇宙間萬事萬物所具兩種相互依存、互為因果之特性的高度凝練，亦是宇宙運行規律以及思維模式之哲學範疇的精妙總結。 

 華夏先哲以“陰陽”二字精準地表達了世間萬物彼此呼應、相生相剋的對立統一關係。正如《道德經》所言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。此間之“二”即指代陰與陽，它們代表著這個世界的兩極對立面，如晝夜交替、寒暑更迭、男女有別、正反兩面、山川相依等等不勝枚舉。而正是這陰陽二氣的交融激盪，方才孕育出和諧共生的大千世界。 

 在道家學說裡，陰陽五行各自對應著手指上的特定位置。具體來說，“子午”被視為道家理念中陰陽的標誌，子午相交意味著陰陽二氣相互交融，同時也體現了太極大致均衡的狀態。值得一提的是，無名指根部代表著十二地支當中的“子”位，而中指指尖則對應十二地支的“午”位。當道教信徒行禮拜謁之時，他們會將左右兩手的大拇指分別放置於左右兩手的“子”和“午”處，這種手勢便稱為“子午訣”。 

 至於十二地支，依次包括子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥這十二個符號。進一步細分，其中的子、寅、辰、午、申、戌屬於陽性地支；而醜、卯、巳、未、酉、亥則歸為陰性地支。 

 在古老神秘的華夏大地之上，源遠流長的道教文化猶如一顆璀璨明珠閃耀著智慧的光芒。在這深邃廣博的教義體系中，抱拳禮作為一種獨特的禮儀形式，承載著豐富的意蘊和深刻的哲理。 

 道教中的抱拳禮分為兩種，其中一種體現了善惡觀念——採用左抱右的方式。這種行禮方式源自古代人們對於善惡觀的獨特理解，但有趣的是，當雙手抱拳時所形成的太極圖形卻是逆轉的形象，似乎與常理有些相悖。然而，如果從逆行成仙的丹道行氣養生角度來思考，或許也能找到一些合理性。 

 在行拱手禮時，通常情況下右手被放置在內側，左手則外露在外。這一習慣源於華夏古人對於左右方位的特殊認知。他們視左方為敬重、善良之象徵，並將其與陽性相聯繫。因此，行拱手禮時，左手置於外側，以左示人，傳遞出真摯與敬意。這樣的舉動不僅展示了對他人的尊重，更蘊含著內心深處的謙遜與和善。 

 但若是遇到喪事等悲痛之事，行拱手禮的方式則會恰好相反。此時，人們會將右手放在外面，左手收於內側。這種變化既表達了對逝者的哀思與悼念，又遵循了特定場合下的禮數規範。 

 而當女性行拱手禮時，與男子略有不同。她們會將左手放在內部，右手則露於外。同樣地，如果面臨喪事等情境，行禮方式亦會隨之反轉。 

 總而言之，道教中的抱拳禮通過左右手位置的變換以及在不同情境下的應用，巧妙地傳達了各種情感與意義。它既是一種身體語言，也是一種心靈溝通的方式，彰顯出道教文化對於人性、道德和宇宙規律的獨特見解。這些細微之處的差異使得抱拳禮成為一扇窗口，透過它我們可以窺見華夏傳統文化的博大精深與玄妙奧秘。