洳宮仙幽 作品

第127章 山神廟顯靈啦!

 葉秦有種預感,現在和尚沒有動手,只是纏在自己身邊,但說不定只是因為某種桎梏,等待一個時機。

 萬一日後桎梏消失,和尚再也沒有忌諱,真的動起手來怕是更麻煩。

 葉秦可不敢去賭這個可能性,也不能讓自己陷入這樣被動的地步,所以還是先下手為強比較好。

 “當務之急是要儘快凝結成金丹,但突破之法應當如何?”

 葉秦有些頭疼,畢竟大敵當前,留給他的時間不多了,蛇尾不安的拍打在地上,鮮紅的蛇信抖動的也更加頻繁。

 越是這個時候越要冷靜,幽深的蛇眸再度變得平緩,恍若一灘深不可測的池水,似乎不論外界如何改變,都不能夠讓他動搖。

 妖丹即金丹。

 而何謂金丹?

 金者,堅剛永久不壞之物;丹者,圓滿光淨無虧之物。

 氣丹和金丹之間,隱約是有某種關聯存在。

 兩者有所相同,但也有不同,氣丹是藉助外力,煉製丹藥再輔以天地之炁,那麼金丹肯定也是用類似的方法。

 萬物之間都有聯繫,一通則百通。

 葉秦回想起先前自己形成氣丹的情況,經過煉製丹藥,增加體內氣團,質變引發量變。

 是否可以理解,氣丹是在外煉製,金丹則是在內煉製。

 故此,金丹也有內丹之說法?分外煉和內煉。

 《悟真篇》有詩日:“安爐設鼎法乾坤,鍛鍊精華制魄魂。聚散氤氳成變化,即將元妙等閒論。”

 由此可見煉製金丹最好的爐鼎便是自身,煉水火,煉陰陽,使陰陽平調,水火既濟,臟腑安定。

 自身爐鼎之說,有人認為全身都是爐鼎,有人認為爐鼎一定是丹田,也有人認為爐鼎的位置不固定,必須要在虛靜中體會。

 而人體擬作爐鼎,不管是在哪個位置,都要習煉精氣神,以點化自身陰質,使之化為陽氣,隨後陰陽之氣互相轉換,生生不息,由此形成內丹,也就是俗稱的金丹。

 金丹之根,乃是陰陽之變、五行生剋、天人合一、其中並以煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等結合在一起。

 “所以要想煉成金丹,需要以自身為爐鼎,以精、氣、神為對象,掌握其運行方法,經過煉養,使之在體內凝聚成丹。”

 自古以來便有道生一、一生二、二生三三又衍生為萬物,這是順行即有生有死、生生不息的造化之道。

 金丹則逆而行之,使萬物合而為三,三複化為二,二復歸一,結成金丹,重返本源。

 《周易·繫辭上》說:“精氣為物,遊魂為變,是故知鬼神之情狀。“

 意思是說,精緻的氣凝聚而成物形,氣魂遊散而造成變化,考察物形的變化,這就能夠知曉“鬼神“的真實狀態。

 顯然,《周易》裡的說法是比較玄乎的。

 但在古代思想中,不僅有“精氣“的概念,還有“精神“的概念。

 《莊子·列禦寇》在描述“至人“的生活狀態時即使用了“精神“的術語。在《莊子》中,“精神“指的卻是人的“心志“。

 顯然,於《莊子》說中,則較為通俗易懂。

 而在之外,還有醫說、黃帝說、素問說,都對‘精氣神’三物有各自獨到的見解。

 再如道家所說,其中最為主要的便是煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛,這是必不可少的步驟。

 故此,選擇哪一種說法,則關乎到對精氣神的運用。

 而葉秦思慮之後,最終還是依據自身修行情況,選擇了道家學派,然後又結合自身修行上的感悟,加入了自己的一些理解。

 《葉秦見解》:精則是基礎,氣是動力,神是主宰。

 用自身精神力,使精化氣,氣復自會陰、尾閭溯夾脊上達泥,再下降至丹田,反覆運轉,緩緩溫養,陰質盡消,純陽積就,金丹由此大成。

 “金丹大道古有記載,但我修行的乃是妖丹,必須走出自己的道路,可以借鑑古代先賢,但不能任意而學,似他者豈能活?”

 “我應以自身為爐鼎,煉化精氣神三大藥,鑄造妖丹!”

 葉秦腦海中的思路漸漸變得清晰起來,就像是平常煉丹一樣,只不過這次的工具是他自己,所謂的草藥便是精氣神。

 從而在體內煉製一顆丹藥,這顆丹藥便是金丹,他要聚集全身力量匯聚在丹田之處,返璞歸真,凝結成丹。

 故,妖丹成!

 由此可以得知,這裡的精氣神都必須要和他自身息息相關,精的話不難理解,即是基礎的話,應該就是他的觀想物。

 畢竟,此乃精神層面之物,理應合適。