第十九章 東非的“政治資產”

　　同時東非宗教發展，有向著宗教王權一體化的趨勢，這一點主要是和日本學，日本倭皇的存在則是其與整個日本國民的精神信仰緊密聯繫在了一起的。

　　這種對王室權威具有鞏固意義的“先進”思維方式，自然值得黑興根王室學習，只不過沒有日本那樣“魔怔”和外露。

　　這種歪門邪道的做法，和黑興根王室的統治根基是密切相關的，畢竟這個時代是不太講究“唯物主義”思維的。

　　“總而言之，世俗化是時代發展的潮流，但是即便在世俗化的熱潮之下，總有人需要精神寄託，我們不能否認這種精神寄託的存在，政府需要的更多是似是而非的概念，維持社會的穩定。”

　　不給一些人思想上的發洩口，很容易引發極端行為，當然，一味的精神管制，也容易引發極端行為，所以統治階層要掌握二者之間的平衡，讓整個東非民間信仰處在一個合理的區間之內。

　　約翰孟德爾：“在近幾年的宗教文化管制上，我們明顯發現外部宗教勢力對東非本土的滲透加強，在1880年以前的十幾年，這種案例總共才發現三例，但是僅1886年我們就發現了十三例，而且涉及到七家宗教組織，這部分活動主要在沿海開放城市。”

　　目前東非對於很多宗教勢力來說絕對是一片藍海，因為東非的宗教實際上是黑興根王室和東非政府扶持起來的傀儡，和世界主流的宗教勢力是脫鉤的。

　　這自然引發某些勢力的不滿，但是想讓東非打開國門，也是不可能的，除非使用暴力手段摧毀東非幾十年來建設起來的鞏固國防。

　　硬的不行，自然只能使用軟的手段，通過沿海開放城市來發展代理人信徒就是主流模式，但是他們又遇到了東非宗教文化管理局這座大山，雙方明裡暗裡展開過多次交手，最終都以東非官方組織勝利而告終。

　　“對於這種境外勢力要嚴格打擊，尤其是猶太教和阿拉伯教，和羅馬教會，現在不是中世紀，民族國家的興起是大勢所趨，我們東非唯一能走的道路就是民族融合，消弭內部分歧，才能更好的集中力量和其他國家競爭。”恩斯特說道。