第七百零五章:先秦諸子百家之名家訟師鄧析

 從這一點看，墨家的世界觀是開放的。因為不開放，兼愛沒有意義。當世界是存量競爭時，誰兼愛誰吃虧。兼愛是需要增量利益來作為協調工具的。在認識論上，只要是正常人都應該可以認識這個世界的。目的則是興天下之利，除天下之害，在手段方法上是自食其力、互助互利、鋤強扶弱，在信號上是反對戰爭，因為戰爭會破壞兼愛所需的舊社會環境，進而破壞這種社會自然演化過程。兼愛並不以仁義為前提。即使是不仁不義也可能誕生兼愛。在長期多次博弈中，兼愛組自然會獲勝。但戰爭會打亂博弈的鏈條，從而讓兼愛不划算，戰爭更加短平快。兼相愛才是解決問題的前提，否則就是處理矛盾，解決涉嫌問題的人了。沒有兼相愛，矛盾的事不停，矛盾衝突的人就會窮無盡，自然就是緣木求魚。
 總之，墨家的人更有一致性，天命之下人人平等。在和平的長期博弈關係中，自然會催生兼愛。是先秦諸子中最先實現道德與利益的統一。總結而言，墨家則是右上的學問，與先秦儒家的左下正好形成鮮明的對比。
 兼相愛，交相利。如果墨家還有什麼在當前大明被忽略的，那就算兼相愛的道德要與交相利的利益相一致。即道德與利益的一致。進一步講，就是新的利益就要有新的道德。當道德或者禮制與利益不一致時自然就會天下大亂。正好印證周朝井田制的崩潰，而導致周禮的崩潰。舊的利益崩潰下，周禮不復存在也是必然。這也是王莽復古必然失敗的根源。