第兩百八十二章：不忘初心,科學儒學

回到儒學的本質上這裡，朱庚重新給儒學下了個定義，即凡是致力於推進全社會仁義水平的，就是儒學。

以目的論統一儒學才能把儒學從理學、心學等摻雜個人修行的東西中解脫出來。個人品行的修行只是儒學內化到個人的一個方面，而全社會的仁義水平才是儒學的終極追求。

傳統對仁義的定義往往陷入虛言當中，是因為只從個人內心角度講仁義的貢獻。但從結果上，一旦有人貢獻了仁義，那必然有其他人享受了仁義的好處。

如果全社會都沒享受到仁義的好處，那口口聲聲“仁義”的人自然是假大空了。

因而，結合邏輯學的可驗證視角看，全面的仁義既包括個人對仁義的貢獻也包括個人對仁義的享受。

如果從社會對仁義的享受這個結果來驗證儒學，誰真誰偽，誰忠誰奸，不是一目瞭然嗎？

可驗證性，會使得儒學不再是一個人內心的修行，也使得不同人的儒學相互可比，不再是文人相輕的內耗。

可驗證性，最根本上使得儒學士子能夠動用各種方法完善仁義，從驗證結果尋找問題與解決方法，從而不斷循環完善仁義，其保證了儒學的進步性與科學性。