第三十八章 他就是他

 這些義子放到曰本中古世代來說，就是家臣，是一種以“父為子綱”來約束的效忠關係，而且沒有繼承權，並不等同於養子——養子上位了，義子們要繼續把養子視為“君父”，接著當義子，身份地位不會改變。

 所以，無論“寄親寄子制”在詞典裡怎麼解釋，怎麼說明只是一種吸納無血緣關係外人的手段，但實質上，只要當了家臣，主公就是家臣的爹，就是毫無理由下令要求家臣剖腹，在封建禮法下，主公也擁有絕對的政治正確，家臣連逃走都是大逆不道。

 君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不敢不亡。

 放在古代，這可不是玩笑話，而家臣兩句全都沾邊。

 那原野雖然親爹是個混蛋，但他從沒想過再認個新爹，不想生死操於他人一言之間，更加不想給人磕

頭——這時代，要給人當家臣第一件事就是一個頭磕在地上，大喊一聲“以後就拜託了”，以確定主從關係！

 至於穿越後所謂的“融入時代”……

 他融入不了，他可以接受被僱傭，可以接受和這個時代的人做生意，可以給人看病，這些無關原則，現代類似的事大把是，但他不想逢年過節就去給人磕頭，也不想開個會就要給人磕個頭，更不想被人像罵兒子一樣罵得俯首貼耳，戰戰兢兢連屁也不能放。

 他是個人，有人格的人，這是對他二十年所受教育的全盤否定，涉及到原則底線，哪怕奧村家福給的條件還不錯，願意在荒子城給他幢大房子，在河邊給他幾町上好水田，再給他幾戶人家當郎黨，男的可以當牛用，女的可以任意糟蹋。

 甚至奧村家福還暗示他不用承擔太多軍事義務，真打起仗來，在後面喊兩嗓子就行了，不用真去拼命，像是衝鋒陷陣，血肉搏殺這些粗活，自然有別的家臣去做。

 但就算如此，原野還是不願意。

 當然，這也許很蠢，要擱小說裡，老老實實去當個家臣，然後在某個家族內部發揮聰明才智，利用現代知識興風作浪，令主公驚掉下巴才符合期待，偶爾磕磕頭沒什麼，但他真的不願意給別人磕頭，去給別人當“寄子”。

 真要逼他磕頭，他寧願背上傻兒子去山裡當野人，甚至要不是傻兒子情況不好，住在野外非常危險，他這會兒已經在山裡當野人了，天天在山裡轉來轉去，看看能不能回到現代。

 就當是他個人的精神潔癖吧，萬一要是有別的人落難到曰本，願意去當家臣，他也不反對，只能說人各有志。

 只是這些很難向阿清這個生在封建時代的小姑娘解釋清楚，他也就只能含糊其詞，推說自己不喜歡，沒有出仕的打算。

 阿清當然還是不理解，但依她的性格能問一句就算不錯，也就垂下眼瞼，沒再多說什麼。

 他們一行人就這麼晃晃悠悠，順利地返回了日比津村。

 原野到家第一件事當然是先去看看傻兒子，而阿滿則把阿清攔在門外，上下打量她片刻，小聲問道：“他有沒有對你做什麼壞事？”

 她自己在家，當天晚上原野他們沒回來，她一個人睡覺越想越不對，萬一原野大舌頭一卷，把阿清吃幹抹淨了，她不就虧了嗎？她只是把阿清的腦袋輸出去了，身子可沒有！

 阿清輕輕搖頭：“沒有，姐姐，他是個好人。”