第二部 雲城狼煙 59、薩滿法器羊皮手抓鼓

喬方上前翻了翻羊皮書。只見那本書中，大約有十多塊裁成巴掌大小的羊皮方塊，用羊毛繩在左上角縫合而成。每塊羊皮上都有一些稀奇古怪的符號。

喬方點頭道：“的確都是北狄的咒語！北狄人只有語言，而且各個部落的語言千差萬別，沒有統一；更沒有文字，只能用一些符號記錄。其中有些符號就是薩滿教的咒語。”

關於薩滿教，蘇瀾也知道一些相關知識。

薩滿教是在原始信仰基礎上發展起來的一種民間信仰活動，流傳於全世界。在我國，主要流傳於東北到西北邊疆等地區的、使用阿爾泰語系、通古斯語族、蒙古語族、突厥語族的許多少數民族中，對這些民族的生產、生活和社會習俗等各個領域產生過重大影響。因為通古斯語稱巫師為薩滿，故得此稱謂。薩滿，即巫師，曾被認為有控制天氣、預言、解夢、占星以及旅行到天堂或者地獄的能力。因此，有些地區或民族將薩滿區分為能治病的薩滿和害人的巫師；有些地區或民族則相信，所有的薩滿都有治療以及害人的力量。也就是說，薩滿通常享有極大的權力和聲望，但也可能被懷疑害人而招致恐懼。有些地區或者部落，薩滿還是政教合一的代表，或者是在部落中享有崇高地位；還有一些大薩滿，地位僅次於部落酋長或汗王。

蘇瀾仔細看看羊皮書和羊皮，疑惑地道：“高三娘看出什麼古怪了？”高三娘笑道：“是我們高信，還有喬方兄弟發現有些古怪。高信過來說說。”

高信落落大方地上前下跪叩首，道：“啟稟縣主，草民家在桑樹鎮外有一個小小的牧場，牧場請了幾個北狄牧人放牧。記得小時候，草民去牧場玩耍，恰好有家北狄牧人的兒子生病，他們請來薩滿做法治病。草民看見一個羊皮手抓鼓甚是小巧可愛，心生歡喜，就上前查看，不料那薩滿臉色大變，雷霆震怒，將我呼喝走了。草民這才知道，那是薩滿法器羊皮手抓鼓。”

“薩滿法器羊皮手抓鼓？”蘇瀾疑惑地問道。

“就是那種薩滿神鼓，又稱抓鼓、手鼓。一般是用薄木條烘烤彎製成圓形或橢圓形的鼓框，上面用鹿、狼、馬、羊、牛等獸皮蒙成的單面鼓。鼓背中心有一個皮條或鐵條為握手，鼓框和背面穿掛一些銅鈴等響物。單手抓而執之。”喬方細心解釋道，“薩滿自稱界於人、神之間，擔任二者之間的聯絡，能歌善舞，娛神醫人，又有防災驅鬼的咒法，是被人極其敬畏的人。薩滿自己也以能得到神靈的告示而成為上天的使者而自傲。有的薩滿認為，如果跳神時不敲鼓，神則哪裡也飛不到；有的則認為，鼓給薩滿以力量，與惡鬼戰鬥，在戰鬥中可起著盾牌的作用，有的還認為他能夠通神，全靠一面神鼓，神鼓是薩滿上天入地的法器。”

提起薩滿法器手抓鼓，高信眉飛色舞道：“草民那時看到，薩滿演奏時，左手握鼓背中心的皮條，右手執鼓棰敲擊。可分別擊在鼓心、鼓邊或鼓框上，也可用手推拉鐵環撞擊鼓背，或雙手配合交錯敲擊。薩滿表演時，除了手執薩滿鼓，還腰繫腰鈴，身穿綴有銅鏡或腰鈴的服飾，邊擊、邊唱、邊舞。”

蘇瀾邊聽邊想，既是薩滿法器，那羊皮手抓鼓的確不是平常人能夠輕易觸碰的。

果然，喬方道：“鼓是薩滿巫師最重要的法器，被稱為‘薩滿的馬’。‘馬’是指鼓聲把薩滿帶去靈界。從鼓的製作材料、製作人、製作方法，到每次使用，都有專門的儀式，比如薰香、茹素，還有很繁複的祈禱活動。”