第444章 莊周墓前的奇遇（下）

 李星群沉默了，完全找不到！只能苦笑的：“啊，哈哈。”

 “宗教在人類很早的時候就誕生了，一直伴隨著人類的發展，面對著生死之間的大恐怖，祖師這樣的人物確實是極少的，所以人類需要一種信仰，來安慰自己的內心，死後的世界沒有人知道，就現在道教的什麼三清四御之類的，稍微知道一點歷史的都知道來源於佛教的三世佛，四大菩薩。更不要說葛洪把活人拉進去當神的，比如說嚴白虎，比如說關羽，這些都是殺黃巾軍起家的，那麼黃巾軍算不算道教呢？這個世界有沒有神明不知道，至少道教的神明肯定是假的。”

 老頭繼續說道：“所以我對宗教的看法，就是既要打壓，也要扶持。打壓的不能讓他們隨便佔地，擁有自己的武裝，比如說現在的老林寺和龍虎山和國中之國有什麼區別？和尚我管不了，就道士來說，既然是選擇歸隱，為什麼不能自食其力呢？人陶淵明都說的，採菊東籬下。你要修道沒有錯，但是不能做傷害別人的事情，這是打壓，扶持是什麼？那就是在不准他們擴充自己的土地，擁有自己的武裝的前提下，可以給他們發一下工資作為補償，可以提高他們的精神地位，讓痛苦的百姓能夠有一個解脫點，這就是打壓和扶持。”

 李星群點頭說：“老先生你既然能看見我的記憶，我懷疑你是不是在抄襲我的記憶。”

 老頭打個哈哈說：“呵呵，誰知道呢？”

 “老先生你一直說的道意是什麼？”

 “簡單一以貫之謂之道，每個人的道是不一樣的，你也是熟讀《道德經》和《南華經》你認為祖師和老子的道是一個道嗎？”

 李星群猶豫了一下說：“這隻代表我一個人的思想。我認為老子的思想更加的理性一些，但充滿了理想主義，比如說小國寡民。

 使有什佰之器而不用，使民重死而不遠徙。

 雖有舟車，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。

 使民復結繩而用之。

 甘其食，美其服，安其居，樂其俗。

 鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

 這一段，裡面就充滿了，想象的感覺，這裡面有一些浪漫主義在裡面。”

 “而莊周的《逍遙遊》可以說自由自在，逍遙，但是在我看來並不算真的逍遙，至於原因我很難說出來，就是一種感覺，感覺到莊子是對現實的無奈，寄脫於虛無縹緲的東西無奈之舉，所以莊子看起來比老子逍遙不假，但要說灑脫，感覺老子要更灑脫一點。”

 “哈哈，那麼多讀道的人，還是第一個有你這樣想法的人，有趣的解讀，你說的也不算錯，老子所在的年代是在春秋時期，雖然禮崩樂壞，至少還有最基本的道德，等到了莊子所在的戰國時期，這個社會都是無序的社會，在這樣的社會，確實是處於一種‘自由’的形態，不過這種形態和你後世的自由是兩個概念，這樣的自由世界，是隨時有可能殞命的世界，祖師爺在這樣的環境下，對社會絕望，甚至說，寄希望與虛無縹緲的東西也不是不能理解，倒也算不上錯，一千讀者就有一千個哈姆雷特，這並不奇怪，小友並不需要拘束。現在我來回答小友的問題，道家也好，儒家也好，都是後世對差不多思想的一個總結，孔子的思想和孟子的思想也並不是相同的，你很難想象提出忠孝觀點的儒家，會提出民為重，社稷次之，君為末的觀點出來，而後世董仲舒的儒家又和孟子的儒家不一樣，再後來的程朱理學，王陽明心學都是自己的學說，這就是道意的區別，通過學習一些道理，在這個的基礎上，拓展自己的想法，把自己的想法發揮到極致就是“道”，此道不是道家的道，不能說有自己的道，那就是道家的人，本就不存在道家。”

 “一個沒有思想的人是不會有道意的，注意我說的是思想，在我南華經之內《天道》章節之中就有說明了，就說過的：‘我作為木匠，每天用斧頭去砍車輪，動作不能快，也不能太慢，適中才可以把車輪做的精緻。我心裡很清楚每個步驟，所以，每個動作，就是按照心裡的想法去做，心裡怎麼想，我的技術就體現在那個地方。那麼君王您讀書，古人已經死去，他們心裡的想法也跟著消失了，流傳的故事，也就沒用了。’這就是道理和知識的區別，知識比如說你們學的圓周率，什麼高數，物理學，化學，這些都是對自然的總結，是不會變的，而道理這東西，或許你讀一萬本書，都不如某一個壓根不讀書的人，在街坊聽了說書先生兩句哲理就悟的快，六祖慧能的故事不就是最形象的體現嗎？滿足道意就兩點，一個足以讓自己堅持一輩子的思想。當然道意並不是一成不變的，會隨著本人的想法而變化。比如說孔子堅持一輩子恢復周禮，這就是他的道。比如說庖丁解牛，解牛就是庖丁的道。”