第137章 自古有蛇仙,青史不留名

 正是出自莊子的《逍遙遊》。

 那聲音有些稚嫩，看得出來年級應該挺小。

 只見不遠處有兩個僧人，年長的大概有五六十左右，年輕的小僧應該不超過十歲。

 小僧手上拿著的正是道家典籍《莊子》。

 他仰著頭，稚嫩天真的小臉充滿了不解，“師父，為什麼不讀佛經，要讀這個啊。”

 年長僧人微微一笑，“玄為佛用，你可知道家典籍裡面的內容，有時候也會讓我們有所感觸，算得上是修行的一種啊。”

 “咱們寺廟是支遁大師一手創建，和其他的寺廟不同，咱們應該秉持著他的想法，將支遁大師的觀點發揚光大。”

 據說棲光寺建立之初，支遁會經常給寺廟裡面的僧人傳經講道。

 “玄為佛用”便是他最經典的手法，引人入勝，淺顯易懂，令這裡的寺廟僧人受益無窮。

 後面為了紀念支遁大師，還專門雕刻金身供奉。

 小僧目光充滿了崇拜還有敬畏，“我也聽過支遁大師的故事，等我長大後也一定要成為像他那樣厲害的人物。”

 年長僧人點了點頭，“支遁大師他的一生頗具傳奇色彩，以獨到的見解，為《莊子·逍遙篇》重新作注，賦予“逍遙”以新的涵義。”

 “同時又以“色即為空，色復異空”立論，創立了般若學說“六家七宗”中的即色宗，對後世產生了深遠的影響。”

 據梁慧皎“高僧傳·支遁傳”載：大師家世事佛，“幼有神理，聰敏秀徹”。

 東晉文學家孫綽作“道賢論”，以竹林七賢配佛教七道人時，曾把支遁大師配向秀，說：“支遁，向秀，雅尚“莊”、“老”，二子異時，風好玄同矣。”

 由此可見當代對他的評價之高。

 關於支遁的說法有許多，大多都是褒獎，這一點從當時的賢士名人的評論也能夠看出一二。

 據本傳記載：“遁常在白馬寺，與劉系之等談“莊子·逍遙篇”，雲，各適性為逍遙。遁曰：“不然，夫桀蹠以殘害為性，若適性為得者，彼亦逍遙矣。”

 在佛教般若學的六家七宗中，支遁大師聲譽甚隆。

 “世說新語·文學”中稱：“莊子·逍遙篇”舊是難處，諸名賢所可鑽味，而不能拔理於郭、向之外，支遁卓然標新理於二家之表，立異義於家賢之外。”

 王蒙贊喻他為佛教界中的王弼，何宴，謝安稱他此稽康還高出一籌。

 他的弟子，也是《奉法要》的作者郄超，更是評價說：“林法師神理所通，玄拔獨悟，數百年來，紹明大法，令真理不絕，一人而已。”

 支道林的學說，對於“本無宗”、“心無宗”都有所批判，又都有所繼承，雖然並未完全把握，但在理論上確實超過了其他各個學派。

 所以其論一出，便產生了巨大的影響，成為與“本無”、“心無”兩派鼎足而三的

 據說名僧於法開是主張“識含宗”的，常與支遁辯論“即色空義”，後來多數人站到了支道林一邊，於法開氣憤不過，離開建康隱遁剡縣。

 年長僧人說話幽默有趣，講述著關於支遁的一生，其中又穿插了不少佛理，可以說是引人入勝。

 “常言‘色即是空空即是色’，便是出自支遁大師！”

 不管是小僧人還是閒逛到這裡的白妍菲，都聽的十分入迷。

 白妍菲更是恍然，對於‘色即是空’這個名言自然是聽過的，普通人都常常掛在嘴邊，想不到竟然是出自支遁大師。

 小僧人感慨不已，“支遁大師真厲害啊，在當時那個年代，能夠想出這樣獨樹一幟的觀點，可以說是領先所有人的存在。”

 因為支遁談玄，當時許多以玄學為務的朝野名士，都與佛教結下不解之緣，與佛教徒過從甚密，甚至結為莫逆之交。

 如道安、慧遠等人，更是由玄學轉向佛教，飯依佛門，成為一代名僧，由此可見支遁的影響有多麼深遠。

 老僧卻是搖了搖頭，“其實，最開始支遁大師的觀點並非如此，後世在他的手札中曾有過記載：在某次論經講道後，支遁大師受到了啟發，才有了後面種種獨到見解。”

 小僧聽聞愈加好奇，忙追問道：“支遁大師在和誰論道啊？竟然能給支遁大師帶來啟發。”

 聞言，其他香客也是側耳傾聽，就連白妍菲也格外好奇，是怎樣的古代先賢，能有如此本事，直接點惑了一代佛教大師？

 然而，老僧卻是搖了搖頭，“手札上並沒有詳細記載，支遁大師只說此論道者，是自己的啟發者。”

 “此人很是神秘，連支遁大師都沒有透露，在手札上也只是寥寥數筆，卻起到了至關重要的作用，也僅僅是這幾筆，卻也更顯神秘。”

 老僧顯然也十分好奇，遙想古代，先賢輩出，卻有一位如此神秘的大能，為大師引路與解惑。

 最終，在眾多香客如痴如醉的沉浸傾聽中，響起一道嘆息，老僧心馳神往，“但想來，也是某位大能人物吧！”

 “只是，青史不留名！”