第108章 一氣化三清！

 由此可見“氣”在道教當中，佔據了十分重要的地位，最負盛名的道教神通就是“一氣化三清。”

 在道教早期經典《太平經》中便說：

 “老子者，得道之大聖，幽明所共師者也。應感則變化隨方，功成則隱淪常住。住無所住，常元不在。周流六虛，教化三界”

 有人說是元始天尊所化，還有人說是老子所化，雖然主體不同，但裡面的內容卻是差不多。

 《三洞並序》中有云：“又三洞之元，本同道氣;道氣惟一，應用分三，皆以誘俗修仙，從凡證道，皆漸差別，故有三名。”

 還有種說法是，道教的三清是由大羅天的玄、元、始三氣所化而成。

 這點在《太真科》就有記載：“三天最上號日大羅，是道境極地，妙氣本一，唯此大羅生玄元始三燕，化為三清天也。一日清微天玉清境，始氣所成;二日禹余天上清境，元氣所成;三日大赤天太清境，玄氣所成。”

 由於眾說紛紜，甚至還造成了道教之間的某些教派矛盾。

 “一氣三清勢更奇，壺中妙法貫須弭。”

 “移來一木還生我，運去分身莫浪疑。”

 一氣化三清在神話小說《封神演義》裡有具體描述，寫的是太上老君與通天教主鬥法時，太上老君用一氣化出三個法身的故事。

 《雲笈七籤》又用之以寫三清之產生，“原夫道家由肇，起自無先，垂跡應感，生乎妙一，從乎妙一，分為三元，又從三元變生三氣……”

 不管說法如何，無可否認“一氣化三清”的存在極為特殊，而且具有莫大的威能，是種變化莫測的神通。

 當然，這些杜撰在古人的典籍中，也只是一種思想理論上的闡述，或者可以說是古人天馬行空的想象力。

 但不論如何，這種想象卻是有根據的，其起源之說便源自於‘天地之炁，一化萬物’的思想理論。

 葉秦看著環繞在周圍的霧氣，那種感觸還在不斷加深，剎那間心領神會，彷彿有所明悟。

 他若有所思，既然這些氣體是可以塑造的，那麼他何不加深聯繫，將此利用起來。

 周圍霧氣湧動，竟然變得越發濃郁，將他包裹在裡面，若是有人路過這裡，肯定會大吃一驚。

 僅僅只有這塊地方雲霧環繞，其他地方卻很是正常，彷彿所有霧氣都受到了莫名的吸引，朝著這裡聚攏而來，不斷的翻騰。

 雲起霧湧，聚散有形。

 像是有雙無形的大手操縱著眼前的一切。

 霧氣沒有定性，似乎能夠被塑造成任何樣子。

 無數駿馬馳騁而來，奔騰在山林之中，馬蹄飛揚，濺起無數塵埃。

 四蹄騰空與清風追逐，白雲嬉戲，神態舉止和現實當中的馬沒有任何不同，但速度卻是風馳電掣。

 可是仔細一看，這些馬竟然是由霧氣組成，朦朧的白霧在此刻賦予生命，擁有了新生，昂揚嘶鳴，就連叫聲也是惟妙惟肖。

 這不是葉秦想要的。

 駿馬緩緩消散，霧氣湧動又恢復成了之前的模樣。

 一隻飛鳥落在了不遠處，歪了歪腦袋打量著葉秦，它撲扇著翅膀，帶著幾分試探還有討好。

 伴隨著清脆的鳴叫，剎那間無數飛鳥盤旋在上空，投下了大片陰影，似乎是在向葉秦展示自己的能力。

 群鳥嘰嘰喳喳，帶來了生機和熱鬧，可事實上它們也只是由霧氣組成，卻是栩栩如生，格外的靈動與活潑。

 藉著群鳥的眼睛，葉秦彷彿也能夠看清楚周圍的一切。

 但這也不是葉秦想要的。

 正如葉秦所猜測的那樣，霧氣可以幻化成世間萬物，具有極高的可塑性，但他總覺得差了點什麼意境。

 霧氣翻湧沸騰，這次卻是沒有凝聚成型，似乎不知道該幻化成何種摸樣，才能夠讓葉秦滿意。

 不是說這些生物不夠好，終究不是上乘。

 葉秦的視線落在了旁邊的白骨本源上，心念微微一動，還有什麼比本源更為合適的幻化之物？

 小小的氣丹在體內不停的旋轉，無形的白氣散發出去，很快浸透到了葉秦的周圍。

 這股氣蔓延在了精神層面的白骨身上，隨後緩緩將之包裹起來，霧氣湧動，隱約可見無盡的玄妙，恍若一個深深的漩渦。

 本源白骨裡面環繞著種種氣體，彷彿有了血肉填充，兩者相處異常融洽，畢竟都是出自葉秦而且受他的操控。

 “一炁萬物出，法術，現！”

 隨著葉秦心念一動，法術初成，被他施展而出。

 頓時，便見現實世界中霧氣散去，原地竟然出現了一尊由霧氣凝聚的白骨。

 這便是以氣丹為基本，用法術幻化出的白骨！

 而這具白骨，可不是存在於精神層面的臆想，而是由現實中的本源之炁，所凝聚幻化而出。

 屬於法術之物！

 因為是有本源作為參考，似乎也沾染上了幾分神秘莫測的威能，和先前的駿馬鳥類不同，它顯得更加真實。

 大概是有本源為依託，所以其中散發出來的力量也是最大的。

 葉秦終於滿意的點了點頭，這才是他想要的。

 有心栽不開，無心插柳柳成蔭。

 他原本是想要參詳道觀的玄妙，也許是時機沒有成熟，總而言之，沒有任何收穫，並沒有感受到這當中的歲月之力。

 任憑葉秦如何溝通，都不能夠成功連接上去。

 卻不曾想陰差陽錯，領悟了這樣的神通，可以說是一氣化三清的最最最低級的簡版存在。

 “那這法術便稱之為‘一炁化白骨吧’！”