第四百三十八章 梧桐

 宋代種植梧桐樹也很多。北宋朱長文於蘇州建樂圃，其作《樂圃記》稱其園中植有梧桐、松柏等樹：“柯葉相幡，與風飄颶，高或參天。”北宋李格非《洛陽名園記》載北宋洛陽名園十九處，多植有梧桐樹，最著名的是叢春園，“桐梓檜柏，皆就行列”。徐積《華州太守花園》詩“卻是梧桐且栽取，丹山相次鳳凰來”句，描述關中華州城官家園林中種植梧桐造景之況。

 元代庭院種植梧桐造景，元詩詞可證。如丁鶴年《題鳳浦方氏梧竹軒》詩：“鳳烏曾聞此地過，至今梧竹滿丘阿。”吳興（今浙江湖州）人郯韶《碧梧翠竹堂》詩：“去年種桐樹，綠葉高雲涼。”都是對元代梧桐樹造景的描述。明代梧桐樹常栽植在庭前、窗前、門側、行道旁。王象晉《二如亭群芳譜》雲：梧桐“皮青如翠，葉缺如花，妍雅華淨，賞心悅目，人家齋閣多種之”。陳繼儒《小窗幽記》對庭院中梧桐樹配置有“凡靜室，前栽碧梧，後栽翠竹。前簷放步，北用暗窗，春冬閉之，以避風雨，夏秋可以開通涼爽。然碧梧之趣：春冬落葉，以舒負暄融和之樂；夏秋交蔭，以蔽炎爍蒸烈之威”之載。

 明代所建的蘇州著名私家園林拙政園有“梧竹幽居亭”景點，旁植梧桐、翠竹，如今梧桐已成古木。明末揚州著名私家園林影園也植有數株梧桐。

 清代種植梧桐樹的熱情不減，陳扶搖《花鏡》對梧桐樹造景有“藤蘿掩映，梧竹致清，宜深院孤亭，好烏閒關”之說。康熙時浙江著名文人高士奇於隱居處嘉興平湖城建“江村草堂”園林，園中闢有“碧梧蹊”景點，其作《江村草堂記》載：其景是“蘭渚後碧梧夾道，行其下者，衣裾盡碧。清露展流，則新枝初引；輕涼微動，則一葉飄空；墅中在在皆有，此地獨多”。李鬥《揚州畫舫錄》記：“臨水紅霞”景點有“桐軒在飛霞樓後，地多梧桐”之載，此外揚州的張琴溪家的“雙桐書屋”和馬日珀的行庵等園林也以植梧桐盛名。

 高潔品格梧桐在古詩中有象徵高潔美好品格之意。如：“鳳凰鳴矣，於彼高崗。梧桐生矣，於彼朝陽（《詩經·大雅·卷阿》）。”詩人在這裡用鳳凰和鳴，歌聲飄飛山崗；梧桐瘋長，身披燦爛朝陽來象徵品格的高潔美好。古代有“栽桐引鳳”之說。

 忠貞愛情古代傳說梧是雄樹，桐是雌樹，梧桐同長同老，同生同死，且梧桐枝幹挺拔，根深葉茂，在詩人的筆下，成了忠貞愛情的象徵。孤獨憂愁風吹落葉，雨滴梧桐，悽清景象，梧桐又成了文人筆下孤獨憂愁的意象。如“無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋”極形象生動地寫出了這位亡國之君幽居在一座寂寞深院裡的落魄相。

 離情別緒在唐宋詩詞中，梧桐作離情別恨的意象和寓意是最多的。如“春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時”（白居易《長恨歌》），詩人以昔日的盛況和眼前的淒涼作對比，描寫了唐明皇因安史之亂失去了楊貴妃後的淒涼境況。

 而此時，這火山山崖之上的梧桐樹，便為修仙界之梧桐種。

 仔細看去，便可見其根深入地火之中，入不知幾許。

 爆裂，滾燙的地火岩漿竟然無法對梧桐樹造成絲毫損害，甚至火氣流轉之間，使得這黑紅相間的梧桐樹變的更加具有靈性。

 而在這梧桐樹根，更是神奇的有一汪充斥著溫和陽氣的泉水流淌。

 “轟~”

 地火熾烈，不時發出爆炸聲，但是卻無法對著泉水影響分毫，甚至使得其周圍的溫和陽性更加充足了。

 空中，地火，青木，真水，真金暗藏三力流轉，五行調配，這泉水，赫然便是由極高等級五行之力孕育而成的玉陽神液！

 玉陽神液，極高等級的天材地寶！

 其對元嬰境界修士修行神通有促進作用，可以暫時提升元嬰修士悟性，使其更好掌控神通，積累底蘊，可謂是妙用非凡，乃是天下元嬰修士都十分渴望的寶物。