第四百二十七章 東熱京

 法家，春秋、戰國亦稱之為刑名之學，經過管仲、士匄、子產、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害、樂毅、劇辛等人予以大力發展，遂成為一個學派。

 以富國強兵、以法治國的思想為主導核心。

 某種程度上，現在的法律就是受到法家思想的影響。

 李陽心中推演思考，關於法家的種種行跡和思想特點，最終推演創造出了【法令天下】修行法。

 法令天下修行者，只要天下法律健全，自身就能從善如流的運用法律的力量來對敵人進行無堅不摧的攻擊。

 只要法律被認可，被推廣，被實施的範圍夠廣，那麼【法令天下】的修行者就越強大。

 當一條法律的簇擁修行者，在所簇擁的法律到了一定程度時，在法律所簇擁的所有地方，他們就是無敵的，任何人犯了法，法修者就可以調動整個法律實行範圍的力量。

 法律施行一國，就是一國的力量，施行一個是世界，就是一個世界的力量，除非實力特別超綱，哪怕是修為高超的強大修士，在他們面前也會變的不堪一擊。

 此一家修的內容，某種程度上來說，可以稱得上是‘集體意識’。

 李陽修成之後，立即開始在末世世界，魔法世界，以及現實世界運作，創造獨特，最有利於他的法力，並開始推動到全世界，而在推行完全之前，他又投入到了諸子百家其它家的功法創造之中。

 法家之後，醫家，雜家，名家，小說家，煉丹家、鑄家、商家、公輸家、還禪家、書畫家、皇家、史家、隱家、天文家、歷數家、五行家、醫方家、方技家，經方家，神仙家，房中家、哀家、孤家、崑崙家、童家……

 醫家，也就是醫學，以行醫治病積攢修行，醫術越高超，起到的作用越大，修為越高深，越強大，還伴隨有種種功德，亦算是一個大家。

 雜家，以博採各家之說見長，以“兼儒墨，合名法”為特點，“於百家之道無不貫通”。《漢書·藝文志》將其列為“九流”之一。雜家著作以戰國《屍子》、秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》為代表。

 分別為戰國時期商鞅門客屍佼秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集，對諸子百家兼收幷蓄，但略顯龐雜。“雜家”並不是一門有意識、有傳承的學派，所以他也並不自命為“雜家”的流派。紀昀在《雜家類敘》中則認為「雜之廣義，無所不包」。

 雜家的代表人物，一是淮南王劉安（《淮南子》），另一是編撰《呂氏春秋》的呂不韋。雜家在歷史上並未如何顯赫，雖然號稱“兼儒墨、合名法”，“於百家之道無不貫綜”，實際上流傳下來的思想不多，在思想史上也沒有多少痕跡。

 但是如今李陽創法，卻隱隱感覺到了此家的重要性，修行門派那麼多，如果有一門修行法是集結眾法之長，又能直達巔峰的修行法再好不過，但是雜而不精的問題必然是存在的，所以他考慮了一下，把雜家的修行法演化放到了後面。

 名家，又稱“訟者”“辯者”“察士”“刑名家”，“辯者”以嚴謹邏輯思想而聞名。

 名家開創了邏輯思想探究，包括對思想中最基本的元素“實”與“名”和各命題關係的詮釋，著名的命題包括“歷物諸題”、“辯者諸事”等，著名人物有鄧析、公孫龍、宋鈃、尹文、惠施、魯勝、呂才、葉適、傅山、程智等人

 在名家學者的思想裡，語言不再只是思辯用的工具，而是思辯的主要對象。在語言與事實分離之後，惠施藉由瓦解語言與事實之間的確定關係，從而消解語言認知和經驗知識帶給人們的固執，並理解相對的視角。當萬事萬物皆不存在絕對的分別時，就能到達天地一體的境界。

 甚至，真實世界在各種要素剝離之後，就變的比語言更加虛幻。