碼字手痛 作品
第359章 讓天下人都穿十二章（感謝暖陽大佬的白銀盟打賞）
大管事躬身道，“是，而且聽說天后有意按照周鐵衣上次所獻之策，讓陰兵巡視天京，而誅神司督查院已經開始想要讓陰兵也充當‘記者’了。”
董行書笑談了一聲，“他見縫插針，他的徒弟也見縫插針，真是分毫不差啊。”
隨後他眉頭緊鎖，這不行，儒家也得有自己的‘記者’，他想了想，對大管事吩咐道，“送我的帖子去家，讓家的人來一趟。”
“是。”
大管事躬身應答。
隨後董行書又看向《法治報》。
最近幾期《法治報》看似風平浪靜，但也是暗潮湧動，除了商議確立‘奢侈稅’之外，《法治報》已經幾期開始吹風以白話文闡釋《大夏天憲》了。
而這個事情，法家內部的爭論也很兇。
大家都知道，梅俊蒼，周鐵衣這對師徒之所以分道揚鑣，就是道不同，不相為謀。
法家能夠給梅俊蒼什麼道呢？
自然是重立《大夏天憲》的道，只有這個無法拒絕的利益，才能夠讓梅俊蒼徹底脫離周鐵衣。
而梅俊蒼的能力所有人都看到了，無論是他現在掌握的權力，還是作為制約周鐵衣的手段，都有舉足輕重的作用，連大夏聖上都開始在梅俊蒼身上下注，法家自然也不能夠落後。
但‘闡釋’《大夏天憲》是一件通天大事，對法家學問的傳播從理論上來說是有利，因為這段時間白話文和文言文的鬥爭已經通過《天京報》，《醒世報》的區別展現得淋漓盡致了，只要不是有人使出逆天的手段，就算周鐵衣以後永遠不在天京，《醒世報》也不可能追上《天京報》。
這就說明百姓們確實更能夠接受白話文，而非文言文。
不過對學說有利，不一定對學法的人有利。
法條掌握在少數人手中的權力自然要大過掌握在多數人手中。
因此法家內部各大派系也在爭鬥不休，暫時沒有達成統一的意見。
這也是周鐵衣當初對梅俊蒼說的。
只有《大夏天憲》用白話文闡釋，才標誌著白話文運動有了根本性的勝利，這之前都會受到強烈的反撲。
看完了《法治報》，董行書拿起最後一份報紙《墨者報》看了起來。
不過當看到開頭，他神色就凝重了起來。
《論財貨》，周鐵衣，田父。
整篇文章以白話文寫就，但中間夾雜了大量的文言文，顯得半文半白，類似於，戲曲。
但正是這樣，讓董行書明白，這篇文章確實是周鐵衣和墨家鉅子兩個人商討的結論，不是一個人商討的結論。
而這篇文章的立論也確實對得起兩人的名號。
從‘天下財貨，是否有定數’這個問題出發，確定了‘財貨的核心討論應該放在人類社會，而不是空泛的宇宙萬物’，而後又提出了‘財貨的生產，分配，再生產’的體系，最終衍生出了‘財貨從生產到分配的過程，應該滿足不斷解放發展生產力，以滿足人民日益增長的物質精神需求’這個結論。
整篇文章細細讀完，董行書都有種豁然開朗的感覺，好像以前處理政事，很多問題都能夠得到新的解決思路。
但順著這解決思路……
董行書又看了一遍。
“人之所欲如溝壑極淵，望之不見其底，天下之人莫不視之為大害，吾獨視之為大善，有人心之溝壑極淵，方能覺察宇宙之無窮，否者如螻蟻般逡巡于田地，佝僂於三餐，又何意於天生我靈。”
這句話肯定是周鐵衣說的。
他在心裡面肯定道。
承認人心如溝壑極淵，不僅不是去糾正這個‘錯誤’，反而要用財貨去填這個‘錯誤’。
董行書臉色露出慍怒，自語道，“錯上加錯！”
儒家也有一學派，承認‘性惡論’，也就是儒家古聖荀子，不過對於荀子，儒家自己都諱莫忌深，不僅因為荀子教出了兩位法家的祖師爺，同時也因為如果以‘性惡論’為核心，儒家很多道理都無法解釋得通。
而周鐵衣這個理論還在荀子的性惡論之上！
董行書笑談了一聲，“他見縫插針，他的徒弟也見縫插針，真是分毫不差啊。”
隨後他眉頭緊鎖，這不行，儒家也得有自己的‘記者’，他想了想，對大管事吩咐道，“送我的帖子去家，讓家的人來一趟。”
“是。”
大管事躬身應答。
隨後董行書又看向《法治報》。
最近幾期《法治報》看似風平浪靜，但也是暗潮湧動，除了商議確立‘奢侈稅’之外，《法治報》已經幾期開始吹風以白話文闡釋《大夏天憲》了。
而這個事情，法家內部的爭論也很兇。
大家都知道，梅俊蒼，周鐵衣這對師徒之所以分道揚鑣，就是道不同，不相為謀。
法家能夠給梅俊蒼什麼道呢？
自然是重立《大夏天憲》的道，只有這個無法拒絕的利益，才能夠讓梅俊蒼徹底脫離周鐵衣。
而梅俊蒼的能力所有人都看到了，無論是他現在掌握的權力，還是作為制約周鐵衣的手段，都有舉足輕重的作用，連大夏聖上都開始在梅俊蒼身上下注，法家自然也不能夠落後。
但‘闡釋’《大夏天憲》是一件通天大事，對法家學問的傳播從理論上來說是有利，因為這段時間白話文和文言文的鬥爭已經通過《天京報》，《醒世報》的區別展現得淋漓盡致了，只要不是有人使出逆天的手段，就算周鐵衣以後永遠不在天京，《醒世報》也不可能追上《天京報》。
這就說明百姓們確實更能夠接受白話文，而非文言文。
不過對學說有利，不一定對學法的人有利。
法條掌握在少數人手中的權力自然要大過掌握在多數人手中。
因此法家內部各大派系也在爭鬥不休，暫時沒有達成統一的意見。
這也是周鐵衣當初對梅俊蒼說的。
只有《大夏天憲》用白話文闡釋，才標誌著白話文運動有了根本性的勝利，這之前都會受到強烈的反撲。
看完了《法治報》，董行書拿起最後一份報紙《墨者報》看了起來。
不過當看到開頭，他神色就凝重了起來。
《論財貨》，周鐵衣，田父。
整篇文章以白話文寫就，但中間夾雜了大量的文言文，顯得半文半白，類似於，戲曲。
但正是這樣，讓董行書明白，這篇文章確實是周鐵衣和墨家鉅子兩個人商討的結論，不是一個人商討的結論。
而這篇文章的立論也確實對得起兩人的名號。
從‘天下財貨，是否有定數’這個問題出發，確定了‘財貨的核心討論應該放在人類社會，而不是空泛的宇宙萬物’，而後又提出了‘財貨的生產，分配，再生產’的體系，最終衍生出了‘財貨從生產到分配的過程，應該滿足不斷解放發展生產力，以滿足人民日益增長的物質精神需求’這個結論。
整篇文章細細讀完，董行書都有種豁然開朗的感覺，好像以前處理政事，很多問題都能夠得到新的解決思路。
但順著這解決思路……
董行書又看了一遍。
“人之所欲如溝壑極淵，望之不見其底，天下之人莫不視之為大害，吾獨視之為大善，有人心之溝壑極淵，方能覺察宇宙之無窮，否者如螻蟻般逡巡于田地，佝僂於三餐，又何意於天生我靈。”
這句話肯定是周鐵衣說的。
他在心裡面肯定道。
承認人心如溝壑極淵，不僅不是去糾正這個‘錯誤’，反而要用財貨去填這個‘錯誤’。
董行書臉色露出慍怒，自語道，“錯上加錯！”
儒家也有一學派，承認‘性惡論’，也就是儒家古聖荀子，不過對於荀子，儒家自己都諱莫忌深，不僅因為荀子教出了兩位法家的祖師爺，同時也因為如果以‘性惡論’為核心，儒家很多道理都無法解釋得通。
而周鐵衣這個理論還在荀子的性惡論之上！