碼字手痛 作品
第306章 大人的心思我果然猜不透啊！
處理了這件事，周鐵衣繼續查看如今的火車商會。
過了一盞茶，李劍湖還在想剛剛的事情，終於忍不住開口問道，“你剛剛明明可以直接趕那潑皮無賴走的。”
他其實很多事情都沒有看懂。
所以他本能地覺得周鐵衣這種不將人命當做一回事的態度不對，特別是和自身經歷聯繫起來，難道自己這些人的性命在這些大人物眼中真的不值一提嗎？
周鐵衣停下腳步，轉過頭，看向李劍湖。
“你覺得我這火車商會辦得如何？”
李劍湖本來都做好了因為頂撞周鐵衣，會被呵斥，甚至上刑的準備，但是周鐵衣這麼一問，讓他有些不知所措。
靜靜站了片刻，回想剛剛自己見到的一切，除了那地痞無賴之外，絡繹不絕報名的百姓臉上都洋溢著對未來的期盼，即使排著長隊，仍然沒有一點不滿。
剛剛經過工地的時候，工人們正在用午餐，而每個人的餐盒裡都有肉食，用餐的時候都有說有笑，身上雖然穿著短褂，但是短褂都是統一樣式，由火車商會分發，看樣子也不需要花錢。
對比了自己生活的礦區，李劍湖可以很輕易得出一個結論，那就是火車商會辦得好，而且在天京這個富裕的地方都算是辦得很好，所以天京百姓才願意來這裡做工。
“辦得好，但……”
李劍湖低聲說道，然後下意識他想說周鐵衣還可以做得更好。
周鐵衣打斷道，“那你覺得好在哪裡，僅僅只是讓他們有一個工作的地方嗎？”
李劍湖下意識地說道，“難道不是嗎？”
周鐵衣神色悠然，“法家將人分為四民，士農工商，將工作身份和個人綁定在一起，想要務農者永遠務農，經商者永遠經商，做工者永遠做工，當官者永遠當官，這樣才能夠便於國家治理，伱覺得這種做法好嗎？”
不等李劍湖回答。
周鐵衣繼續說道，“儒家將這理論發展，並且做出了一定的改變，他們強調了‘士本位’，發揚私塾制度，讓務農，務工，務商者可以讀書識字，可以練武修行，可以做士。”
“從某種意義上來說，儒家打破了人的社會身份劃分，讓人的身份可以變化，從而獲得自我提升，這也是這麼多年法家的地位看似離儒家很近，但總是差那麼一點的原因了，因為法家強調的是‘治民’，為了治民，法家甚至可以弱民，而儒家已經開始強調‘強民’了，儘管儒家做得仍然不夠好。”
李劍湖已經完全陷入了深思之中，他從來沒有從這個層次考慮過問題。
崔玉結合自己所學，天京所見，隱約猜出了周鐵衣為什麼今天敢說‘自己等人不過是小恩小義，所以勝不得他’這種話了。
崔玉再拱手，認真問道，“請周侯賜教哪裡做得不夠好。”
周鐵衣笑道，“謎題不就在謎面上嗎？儒家過分強調‘士’，以至於弱‘農工商’三民而強‘士’一民，以三民而養一民，與法家‘弱民’而‘強國’何其像也。”
“所以士農工商在儒家這裡，反而越發等級森嚴起來，形成了一套完整的禮教制度，配合科舉制度，因此士越強，農工商三者越弱。”
前世歷史上，宋朝就是一個鮮明的例子。
這個士大夫最好的時代，也是儒家最推崇的明君時代，但也讓整個國家冗官冗制，積貧積弱。
事實證明，僅靠‘士本位’並不能夠真正治國。
“我雖然也不相信完全的人人平等，墨家兼愛之言，但至少不能夠如現在一般讓天下人都覺得以三民強士乃天經地義之言。”
“所以在創立火車商會之初，我就告訴他們，在這裡同樣可以做人上人，非唯科考可以為士，亦有農士，工士，商士，軍士……百家皆可為士，身份職業並不是判斷一個人價值和地位的標準，對自身價值的實現和國家百姓的貢獻才是。”
李劍湖三人面露震驚，甚至難以置信。
郝仁震驚之餘，又帶著幾分理所當然，甚至忍不住微微挺起胸膛，臉上帶著自豪之意。
過了一盞茶，李劍湖還在想剛剛的事情，終於忍不住開口問道，“你剛剛明明可以直接趕那潑皮無賴走的。”
他其實很多事情都沒有看懂。
所以他本能地覺得周鐵衣這種不將人命當做一回事的態度不對，特別是和自身經歷聯繫起來，難道自己這些人的性命在這些大人物眼中真的不值一提嗎？
周鐵衣停下腳步，轉過頭，看向李劍湖。
“你覺得我這火車商會辦得如何？”
李劍湖本來都做好了因為頂撞周鐵衣，會被呵斥，甚至上刑的準備，但是周鐵衣這麼一問，讓他有些不知所措。
靜靜站了片刻，回想剛剛自己見到的一切，除了那地痞無賴之外，絡繹不絕報名的百姓臉上都洋溢著對未來的期盼，即使排著長隊，仍然沒有一點不滿。
剛剛經過工地的時候，工人們正在用午餐，而每個人的餐盒裡都有肉食，用餐的時候都有說有笑，身上雖然穿著短褂，但是短褂都是統一樣式，由火車商會分發，看樣子也不需要花錢。
對比了自己生活的礦區，李劍湖可以很輕易得出一個結論，那就是火車商會辦得好，而且在天京這個富裕的地方都算是辦得很好，所以天京百姓才願意來這裡做工。
“辦得好，但……”
李劍湖低聲說道，然後下意識他想說周鐵衣還可以做得更好。
周鐵衣打斷道，“那你覺得好在哪裡，僅僅只是讓他們有一個工作的地方嗎？”
李劍湖下意識地說道，“難道不是嗎？”
周鐵衣神色悠然，“法家將人分為四民，士農工商，將工作身份和個人綁定在一起，想要務農者永遠務農，經商者永遠經商，做工者永遠做工，當官者永遠當官，這樣才能夠便於國家治理，伱覺得這種做法好嗎？”
不等李劍湖回答。
周鐵衣繼續說道，“儒家將這理論發展，並且做出了一定的改變，他們強調了‘士本位’，發揚私塾制度，讓務農，務工，務商者可以讀書識字，可以練武修行，可以做士。”
“從某種意義上來說，儒家打破了人的社會身份劃分，讓人的身份可以變化，從而獲得自我提升，這也是這麼多年法家的地位看似離儒家很近，但總是差那麼一點的原因了，因為法家強調的是‘治民’，為了治民，法家甚至可以弱民，而儒家已經開始強調‘強民’了，儘管儒家做得仍然不夠好。”
李劍湖已經完全陷入了深思之中，他從來沒有從這個層次考慮過問題。
崔玉結合自己所學，天京所見，隱約猜出了周鐵衣為什麼今天敢說‘自己等人不過是小恩小義，所以勝不得他’這種話了。
崔玉再拱手，認真問道，“請周侯賜教哪裡做得不夠好。”
周鐵衣笑道，“謎題不就在謎面上嗎？儒家過分強調‘士’，以至於弱‘農工商’三民而強‘士’一民，以三民而養一民，與法家‘弱民’而‘強國’何其像也。”
“所以士農工商在儒家這裡，反而越發等級森嚴起來，形成了一套完整的禮教制度，配合科舉制度，因此士越強，農工商三者越弱。”
前世歷史上，宋朝就是一個鮮明的例子。
這個士大夫最好的時代，也是儒家最推崇的明君時代，但也讓整個國家冗官冗制，積貧積弱。
事實證明，僅靠‘士本位’並不能夠真正治國。
“我雖然也不相信完全的人人平等，墨家兼愛之言，但至少不能夠如現在一般讓天下人都覺得以三民強士乃天經地義之言。”
“所以在創立火車商會之初，我就告訴他們，在這裡同樣可以做人上人，非唯科考可以為士，亦有農士，工士，商士，軍士……百家皆可為士，身份職業並不是判斷一個人價值和地位的標準，對自身價值的實現和國家百姓的貢獻才是。”
李劍湖三人面露震驚，甚至難以置信。
郝仁震驚之餘，又帶著幾分理所當然，甚至忍不住微微挺起胸膛，臉上帶著自豪之意。