第95章 神靈杯中血

“血祭”自古有之, 如今七國和周王室的祭祀也在延續廣義的“血祭”。




 《周禮·春官·大宗伯》曰, “以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、風師、雨師。以血祭祭社稷、五祀、五嶽。以貍沈祭山林川澤，以疈辜祭四方百物。”




 古時認為, “氣”通魂魄。祭祀就是用各種“氣”來製造氛圍, 溝通神靈。血氣、酒氣、煙火氣皆是如此。




 自周起，國家祭祀的血祭從人祭改為牲畜。戰國時雖有人祭復甦的苗頭, 但世間大多將其作為殘暴象徵，以非奴隸、戰俘殉葬的大規模人祭更是被人所唾棄。秦國就曾因為“三良殉葬”而衰落。




 但只要重血祭, 總會有人想到用更高級的“血祭”，人祭。




 當人類對神靈有過多的要求，或者神靈遲遲不肯回復他們的時候, 他們就會獻上更優秀的祭品——人類自己。




 封建時代來臨, 平民成為百姓，是國家稅收和兵役的主要來源, “民可覆舟”成為現實, 有識之士將人的生命看得更加珍貴，祭祀禮法也逐漸發生了變化。




 祭祀之“氣”, 由犧牲之豐盛逐漸轉向執禮者之敬與德，從“血氣”通靈變成了“德氣”。




 這個變化, 從春秋時就開始了。儒家思想是由執掌祭祀的禮官所轉化而來，他們對祭祀研究得最為透徹，也是最先提出祭祀用德的人。




 《左傳》記載, 隨侯認為祭祀應要具備“牲牷肥腯, 粢盛豐備”, 季梁則認為“民, 神之主也”，祭品豐盛的含義不在於祭品本身，而是表現出黎民過得很好。




 《尚書》也言，“無於水監，當於民監”。祭祀是透過準備祭品的過程，向上天稟報黎民過得很好，用祭祀來積聚民心。




 如果祭祀害民，那就是本末倒置。




 朱襄在戰書中便寫明瞭這一點，將這個時代關於祭祀變化的林林總總思想統合在了一起，告訴眾人，民心乃天心，鬼神依託於民心向背。




 換句話說，不利民的鬼神不準存在。




 正因為戰國時已經有了如上思想，朱襄才敢提出伐山破廟，才確信自己只要有充足的理由，秦王就會同意他的上書，天下士人也會站在他的這一方，與他一同想方設法阻止民間祭祀陋俗。




 但朱襄的戰書能讓秦兵聽懂他的內心，能讓天下士人聽懂他的內心，能讓七國國君聽懂他的內心，他現在要拯救的那些村民卻聽不懂。




 這些引經據典的道理，這些慷慨激昂的言辭，在村民眼中還不如巫師嗷嗷跳起的不知何意的祭祀舞蹈。




 秦兵“剿匪”是不會在乎村民的死活。如果村民反抗，那村民就是匪，他們會毫不猶豫地砍下村民的腦袋賺取軍功。




 這一點，即便是朱襄也無法更改。




 朱襄只能用裝神弄鬼，比巫師更像巫師的方式，去破除巫師的權威，讓村民放下手中抵抗的武器。




 有時候朱襄能成功，但大部分時候，村民將祭祀的鬼神視作祖先，甚至他們祭祀的血腥神靈本身就融入了祭祖的理念，秦兵破廟就是滅他們的祖先祭祀香火。




 他們與秦兵不死不休。




 秦兵的兵鋒一旦啟動，就像是一駕疾馳的戰車，不可能停下來。李牧降服雲夢澤殺的人，都沒有朱襄所發動的這次“宗教”戰爭殺的人多。