第481章 真正目的，造神

 沒辦法，兵主的功績太大，將他評為亞聖，那會把亞聖的門檻拉高，接下來就不好選了。 

 同時，有瑕疵的，何止是兵主一位，禹皇也有瑕疵。倒不是他本人有問題，而是出在他兒子夏啟身上。 

 禹皇一心為公，堪稱完人。可奈何生了個好兒子夏啟，變公天下為家天下，使得禹皇晚節不保，生生從聖皇跌落成聖王。 

 只是禹皇功績太大，人們強迫自己忽略夏啟，仍稱其為禹皇，或者是大禹，少有人稱他為禹王。 

 若只是因兵主有瑕疵，就把他排出聖人之列，那同樣有瑕疵的禹皇又該如何？綜合考慮，還是把兵主放入聖人之列，這樣能省掉很多麻煩。 

 “聖品已定，至於順序，我們就不考慮了，交予聖地來確認。我等後人，擅自評選聖人，已是大不敬，再為其排序，就太不知天高地厚了。” 

 不是確認好人選就完事的，名字的前後順序也很重要，誰排第一，誰排第二都有講究，現在的人很看重這個。 

 姜黎不想因為這個問題，繼續一看眾人爭吵。所以乾脆把此事推給聖地，讓他們去煩惱。 

 “黎侯說的是，我輩後人，豈有資格對先賢指手畫腳？” 

 在場的眾人，也不想因為這個問題爭執，樂得把難題交給聖地。因為排序這種事搞不好，真的是會得罪人的。 

 反倒是交給聖地，讓那些先賢去排，不僅更有說服力，還能省掉很多的麻煩。 

 “接下來是亞聖，我提議倉頡，所謂文以載道，若無倉頡造字，豈有今日的人族。” 

 “倉頡前輩為亞聖，可以說是實至名歸。” 

 依舊是姜黎第一個開口，他提議的是造字的倉頡。對此，眾人並無意見。然後，他們也紛紛開口，說出了自己屬意的人選。 

 基本都是上古有名的人物，或是輔助三皇五帝的大臣，或是久遠時代的人王，皆為人族的發展做出了巨大的貢獻。 

 如刑天，共工，大羿、祝融、葛天氏等等。 

 似共工、祝融，這類的名字，最開始都是人名，只是因為他們的功績太大，這才漸漸的演變成官名。共工治水，祝融掌火，從其名字就能看出其職責。 

 嗯，刑天是文官，執掌刑罰的。 

 亞聖之後，是賢人。 

 從這裡開始就有爭議了，但不大。因為，這種級別的人物很難混水摸魚，伱功績不夠就是不夠，根本擠不進去。 

 對比一下就知道了，看看身邊的人都有什麼功績，再看看自己。若是差得太大，一眼就能看出是湊數的。 

 所謂的爭議，只會出現在那些有能力，但評價不好的人身上。 

 如夏朝的開國之主夏啟，篡奪夏朝後位的東夷之主有窮氏後裔，商朝的名相伊尹等等。 

 他們的功績是有的，但評價很低，夏啟改公天下為私天下，伊尹行廢立之事。這都是以他們的身份，不該做下的事。 

 眾人的爭議點就在這裡，是否要無視他們的過錯，將其立為賢人。 

 與之相比，另一批人就沒什麼爭議了。夏朝的中興之君少康，商朝開國之祖成湯，商朝的中興之君盤庚，帝辛的爺爺，開創盛世的武丁等等。 

 嗯，還有帝辛，不出意外的話，等他死後，也會被評為賢者，且還是最靠前的那種。 

 畢竟，祭祀之禮是在他任期內完善的，為先賢分級定品之事，也是由他主持完成的。 

 就衝這份功勞，給他一個賢者的評價，一點也不過分。 

 而這，還不是帝辛的極限。只要姜黎接下來的計劃成功，甚至能把帝辛抬上亞聖的位置。 

 為先賢分級定品，規範祭祀之禮，什麼方便諸侯祭祀，給天下定一個規範，全都是假的。 

 真正目的，都是為了封神。 

 仔細想想，把先賢供起來，舉族供奉，這不就是在造神嗎？