第96章 世有秦天，故天下不同！

大秦，不是末法之終，而是末法之始。

大秦之亂，亦不是亂世之終，而是大亂之始！

歸根結底就是一句話，天地不仁，以萬物為芻狗！

……

上古時期，人和野獸無異。

茹毛飲血，不知禮儀，亦無廉恥。其力不如猿，奔不及馬，爪牙不如虎豹豺狼，每日裡東躲西藏，唯求能夠在蠻荒之間活下去。

彼時人僅僅只是野獸的腹中之食而已。便是不死於獸腹，亦死於寒冷，飢餓，疾病……

突然有一天，有異人為燧人氏者，教會了大家用火。

自此，人終於開始與野獸區分開來。有了火，人便無需懼怕黑夜中的野獸，因為野獸怕火而人不怕。

有了火，自此便無需再茹毛飲血，可以將獵獲的野獸毛羽燒掉，吃熟食。

有了火，便可以用火將硬木前端燒焦，然後製成標槍或者長矛，亦可用火烤將木頭彎曲，製成弓箭。

最重要的是，有了火，便有了安全而光明的漫漫長夜，可以用來繁衍後代，可以用來聊天談心，也可以用來在巖壁上作畫。

然而此時之人，依然只是勉強算人而已，畢竟野獸並不是日日都能夠獵到，肉也不是日日都得吃，飢一頓飽一頓，與野獸同。

畢竟人之所以為人，僅僅只因為人能得溫飽二字而已。此時溫有火，飽卻不可及，如何稱人？

而後又有一位異人，以大悲憫之心，嚐盡百草，從中選出五種人可食之之物，率領大家烹而食之，收而種之。

自此，人開始順應天時，春生夏長秋收冬藏，既得溫，亦得飽，終於與野獸不同。

然而此時雖然人已經有別於野獸，但是依舊算不得真正的人。

因為溫飽雖得，卻既無人的智慧，又無人的禮儀和尊嚴。

智慧，其實就是生活的經驗，經驗需要傳承。而禮儀與尊嚴，則需要知識，知識需要載體。

渾渾噩噩不知道多少年，終於有一日，有異人名倉頡者，以鳥跡獸行為引，以上古之人所留圖畫為本，融入日月山川草木之圖騰，乃成文字。

曰：“戊己甲乙，居首共友，所至列世，式氣光明，左互從家，受赤水尊，戈幹斧芾！”

戊是兵器，長柄斧鉞。而己同弋，指弓箭上的繩子，代表弓箭。

甲為象形，草木萌發之態，乙亦為象形，草木彎彎曲曲地長出來。

黃帝武德充沛，而炎帝為天下人嚐遍百草，教會大家種植，是故，戊己甲乙就是指炎黃二帝。

教會我們用兵器打獵的，教會我們種植的，他們住在我們為他們建起的廟堂之中，接受我們的崇敬和禮拜。

我們要繼往開來，學習先祖們的態度，領會他們的精神，將我們所學會的東西一代代地傳下去。

他們是我們的共主，告訴我們應該如何前進，就像日月照耀大地一樣，不管我們到底來自什麼部落，都像山中的霧氣一般，無分彼此。

我們相輔相攜，彼此扶持，像藤曼一般纏繞在一起，我們就是一家人。

我們用火烤熟食物，我們圍在火邊喝酒，我們要打更多的獵，建造更多的房子，開墾更多的田地……

倉頡所造之字後世已經只餘二十八字，二十八字所勾畫出來的，正是上古之場景。

上古之時已經有酒，只不過此時的酒還是天然發酵，先民偶然得之。至殷商時，已經出現了人工釀酒，也發明了“酒”字。

倉頡歌頌聖人，他自己亦是聖人，乃是文聖！

正是一代又一代的聖人，庇佑華夏之民，替華夏之民指引方向，讓華夏之民成為今日得溫飽，知禮儀的模樣。

然而，天地不仁，以萬物為芻狗。

此話的本意並不是世人所想的天地殘暴，而是指，在天地眼中，萬物一視同仁。

人類自封為萬物之靈，然而在天道眼中，與草狗並無區別，跟野獸也無異。

但是……

人不願意為野獸，如何？

天道不許！

是故……

聖人出，以人道代天道！