第三百二十四章：王安石的原罪

性無善惡論者，人對於享受仁義，追求更好生活與更公平正義是天然的。這就是道。問題出在對仁義的追求無法滿足以及個人仁義之間的衝突。

現實中，仁義的享受可能並不能實現，一方面是仁義的實現有外物的困難，另一方，你的仁可能不一定符合我的仁，人與人之間也會衝突。

“別說這麼好聽，人人都享受仁義，你覺得現實嗎，如果是為了人人享受仁義，王安石為什麼成了國賊，其變革淪為官富民貧朝廷的財政緊張也沒什麼改變？肥了新黨蔡京之流罷了”吏部侍郎之前小閣老的跟班趕緊挑撥到。

“前提是前提，目的是目的，手段是手段，結論是結論。不要來混淆這些概念”宋應昌提了提語氣。

王安石哲學行事的前提是性無善惡論，這一點在其《三經新義》裡寫得相當清楚。

心無善惡，善惡為後天所定也。

但王安石做事是割裂的，因為為國斂財其實是實現仁義的條件，實現仁義才是為國斂財的目的。王安石最大的問題是錯把手段當目的。

以為只要為國斂財，大宋有了錢，一切問題就迎刃而解，百姓的仁義也能改善。

實際上是大宋有了錢，這個錢留在戶部也好，留在內帑也吧，最後都只會被經手的官員貪墨掉。

試想一下，性無善惡，但追求仁義之心是不變的。這裡面主要是追求自身對仁義的享受之心是第一位的。