淮上 作品
Chapter 14
步重華並不喝水，正專注而迅速地用局裡統一配發的國產機跟手下偵查員聯絡，突然餘光瞥見吳雩跟坐不住似的轉了幾圈，不由抬頭問“你幹嘛呢”
吳雩站在接待室那滿牆書櫥前，目光在一本本大部頭之間逡巡，完全沒聽見他在說什麼。
“吳雩”步重華提高聲音。
那姓吳的小子這才回過神似的，摸了摸鼻子說“好多書啊。”
不知道是不是步重華多心，竟然從他語調中聽出了一絲複雜的欣羨。
“好多書啊，”片刻後吳雩又低聲重複道。
步重華心裡一動，這時接待員一陣風似的刮回來，咚咚腳步聲打破了屋內短暫異樣的氣氛，態度比剛才熱情了很多“巧了，今天我們陳老在所裡，您二位這邊請”
陳元量是文化民俗方面全國有名的專家，連中央電視臺都上過，因為年紀大了，平時也不坐班，只掛個頭銜在家養花種草。老學究脾氣都有點兒執拗，平素關起家門很少見客，恰巧今天閒著沒事來所裡考察故紙堆，正揣著兩本線頭書準備回家吃晚飯，就很不幸被市局刑警堵在辦公室裡了。
“四里河那個案子我看新聞報道了。”聽說牽扯到人命官司，老學究臉色一整，不由鄭重端坐起來，接過吳雩的手機仔細辨認半晌，才用滿是皺紋的手敲了下屏幕，指著天靈蓋上的尸陀林主說“不全是藏密，確切地說，是苯教。”
“苯教”
清水衙門的辦公室有點像九十年代中學老師辦公室，陳老坐在書桌後，扶了扶老花鏡，銳利的目光從鏡片後直射過來，似乎在責怪現在的年輕人為何讀書那麼少“你們現在的人哪，就好人云亦云，動不動就往藏傳佛教上扯做學問要溯本究源，要有一絲不苟的研究精神，否則怎麼能成呢”
一向會訓人的步重華竟然被人訓，吳雩耳梢突然動了動。
步重華明顯已經感覺到了斜覷而來的小眼神，但表面上還十分不動聲色，就當沒看見“陳老說得是，但我只是在想，苯教不是隻存在於藏地，而且很久以前就已經消失了嗎”
“這是世人的誤解，實際上任何一種宗教只要流行過，都不會完全消失，只會隨著歷史變遷慢慢被融合、演化，誕生出新的教義，從而在文化史上留下獨特的痕跡。”陳老端了端坐姿，彷彿在講臺上跟學生授課，認真道“原始苯教可以追溯到石器時期，和薩滿教有著千絲萬縷的聯繫，牲祭、血祭甚至活祭是非常普遍的。辛饒彌沃佛從象雄至吐蕃傳教時，改革了原始苯教中很多愚昧血腥的習俗，由此創立雍仲苯教，又分為早期的恰苯，以及後期的居苯。”
吳雩出了神，與步重華一起側耳聆聽。
“早期恰苯在止貢贊普時期達到極盛，甚至威脅到了王權。松贊干布為了抑制這一情況，便由唐朝、尼泊爾等地引入佛教，為此還求娶尼泊爾尺尊公主和大唐的文成公主為妻，從此恰苯由盛轉衰。文成公主你們總知道吧”
見兩個年輕人都點頭，陳老才稍微有點滿意“松贊干布求娶文成公主，從尼泊爾、唐朝引佛教入藏，可以算是早期恰苯與後期居苯的分界線。此後佛教與苯教互相沖突，鬥爭慘烈，一時難分勝負；直到一百多年後的赤松德贊時期，佛教才終於在漫長的宗教鬥爭中取得勝利，被定為國教，而苯教遭到藏王的流放打壓，被迫轉入地下，其教義到了瀕臨滅絕的境地。”
“此後藏傳佛教極盛，苯教式微，這種情況又持續近百年後，歷史再度重複了一個輪迴公元九世紀，朗達瑪滅佛，大量僧人被殺、典籍被焚燬，藏傳佛教進入了百年黑暗期。苯教則在朗達瑪的扶持下再度興起，編寫出了很多苯教經典，甚至流傳到了甘南、雲滇、印度、尼泊爾等地。”
雲滇。
步重華眉角輕輕跳了一下。
發現五零二案被害人屍體的那天晚上，他們在醫院急診室外的走廊上，廖剛把市局專家描摹的兇手畫像發到他手機上，吳雩只看了一眼，就錯愕地問“這不是跳大神麼”
“以前鄉村驅鬼跳大神，我以前見過，你們這兒沒有”
步重華眼角瞥向身側，只見吳雩認真側耳聽著，睫毛在眼梢掃出了一道弧度。
他心裡隱隱約約地浮現出某種猜測，但那念頭太模糊了，緊接著就只聽陳老又敲了敲手機屏幕
“到後期苯教再一次崛起時，它已經與佛教鬥爭了數百年。這一次它的教義、儀軌不可避免地與藏地佛教互相吸收融合，對生殖器的神話和使用人骨製造法器的習俗也與密宗融為一體了當然，農奴社會的宗教行為不可避免帶著血腥殘酷的烙印，跟改革開放以後被國家納入文明管理的苯教相比，那根本就是兩種不同的東西，不可同日而語了。”
步重華回過神來，問“那這個頭盔屬於什麼時期的呢”
陳老說“這個不好確定。農奴社會中有很多陋習，喇嘛們認為人骨、人腦、男女生殖器是具有強大力量的法器，男性生殖器叫達摩，女性生殖器叫蓮花，經血則被稱為血菩提，更有甚者連人腸、人皮、人肉都是祭祀的上品。在這些器具中，以高僧喇嘛的人頭骨尤為珍貴，常被飾以銀雕、皮繩、綠松石，作為香爐或供器等使用，在唐卡中經常能看到神靈一手拿著盛滿東西的嘎巴拉碗，那個碗就是人頭骨，裡面的東西是人腦；再將金剛杵或鉞刀置於碗邊，代表方法與智慧結合的意象。”
“至於這個頭盔嘛”陳老不無遺憾地搖了搖頭“我們只能猜測是古時候，大喇嘛在重大儀式上戴用的法器，現代社會中已經極其罕見了。至於它具體有什麼裝飾、功效和意義，這個要我確實說不出來，還請見諒。”
陳老遞迴手機，吳雩起身雙手接了過來。
“您看能查到關於這個頭盔更詳細的意義麼”步重華沉聲問“實不相瞞，警方對五零二案的偵查已經到瓶頸期了，骷髏頭盔是目前最有價值的線索，如果能徹底摸清它的意義，對我們的偵查工作應該能起到很大幫助。”
“這”陳老遲疑了片刻，問“我看新聞上說，四里河那個殺人案死的是個小姑娘”
步重華心思非常敏銳“這有什麼說法嗎”
陳老欲言又止，表情有點掙扎，足足過了好一會，老學究才遲疑道“照理我不該宣揚這些亂力怪神的東西，畢竟現在網上爭議很大，學術界又沒有確鑿的文獻去證明有這回事。如果讓人知道這話是我說的，我怕”
步重華緊盯著他。
陳老在他充滿壓力的注視中無所遁形，半晌終於呼了口氣。
“在農奴社會的原始崇拜中，處女象徵著純潔乾淨、超脫世俗，她的人皮、子宮、腿骨都是製作法器的材料。”
“所以少女比較容易成為活祭的首選。”
步重華和吳雩都愣住了。
室內一片沉默，冰涼詭譎的恐懼如遊蛇般，從虛空中一絲絲滑過耳畔。
吳雩站在接待室那滿牆書櫥前，目光在一本本大部頭之間逡巡，完全沒聽見他在說什麼。
“吳雩”步重華提高聲音。
那姓吳的小子這才回過神似的，摸了摸鼻子說“好多書啊。”
不知道是不是步重華多心，竟然從他語調中聽出了一絲複雜的欣羨。
“好多書啊，”片刻後吳雩又低聲重複道。
步重華心裡一動，這時接待員一陣風似的刮回來，咚咚腳步聲打破了屋內短暫異樣的氣氛，態度比剛才熱情了很多“巧了，今天我們陳老在所裡，您二位這邊請”
陳元量是文化民俗方面全國有名的專家，連中央電視臺都上過，因為年紀大了，平時也不坐班，只掛個頭銜在家養花種草。老學究脾氣都有點兒執拗，平素關起家門很少見客，恰巧今天閒著沒事來所裡考察故紙堆，正揣著兩本線頭書準備回家吃晚飯，就很不幸被市局刑警堵在辦公室裡了。
“四里河那個案子我看新聞報道了。”聽說牽扯到人命官司，老學究臉色一整，不由鄭重端坐起來，接過吳雩的手機仔細辨認半晌，才用滿是皺紋的手敲了下屏幕，指著天靈蓋上的尸陀林主說“不全是藏密，確切地說，是苯教。”
“苯教”
清水衙門的辦公室有點像九十年代中學老師辦公室，陳老坐在書桌後，扶了扶老花鏡，銳利的目光從鏡片後直射過來，似乎在責怪現在的年輕人為何讀書那麼少“你們現在的人哪，就好人云亦云，動不動就往藏傳佛教上扯做學問要溯本究源，要有一絲不苟的研究精神，否則怎麼能成呢”
一向會訓人的步重華竟然被人訓，吳雩耳梢突然動了動。
步重華明顯已經感覺到了斜覷而來的小眼神，但表面上還十分不動聲色，就當沒看見“陳老說得是，但我只是在想，苯教不是隻存在於藏地，而且很久以前就已經消失了嗎”
“這是世人的誤解，實際上任何一種宗教只要流行過，都不會完全消失，只會隨著歷史變遷慢慢被融合、演化，誕生出新的教義，從而在文化史上留下獨特的痕跡。”陳老端了端坐姿，彷彿在講臺上跟學生授課，認真道“原始苯教可以追溯到石器時期，和薩滿教有著千絲萬縷的聯繫，牲祭、血祭甚至活祭是非常普遍的。辛饒彌沃佛從象雄至吐蕃傳教時，改革了原始苯教中很多愚昧血腥的習俗，由此創立雍仲苯教，又分為早期的恰苯，以及後期的居苯。”
吳雩出了神，與步重華一起側耳聆聽。
“早期恰苯在止貢贊普時期達到極盛，甚至威脅到了王權。松贊干布為了抑制這一情況，便由唐朝、尼泊爾等地引入佛教，為此還求娶尼泊爾尺尊公主和大唐的文成公主為妻，從此恰苯由盛轉衰。文成公主你們總知道吧”
見兩個年輕人都點頭，陳老才稍微有點滿意“松贊干布求娶文成公主，從尼泊爾、唐朝引佛教入藏，可以算是早期恰苯與後期居苯的分界線。此後佛教與苯教互相沖突，鬥爭慘烈，一時難分勝負；直到一百多年後的赤松德贊時期，佛教才終於在漫長的宗教鬥爭中取得勝利，被定為國教，而苯教遭到藏王的流放打壓，被迫轉入地下，其教義到了瀕臨滅絕的境地。”
“此後藏傳佛教極盛，苯教式微，這種情況又持續近百年後，歷史再度重複了一個輪迴公元九世紀，朗達瑪滅佛，大量僧人被殺、典籍被焚燬，藏傳佛教進入了百年黑暗期。苯教則在朗達瑪的扶持下再度興起，編寫出了很多苯教經典，甚至流傳到了甘南、雲滇、印度、尼泊爾等地。”
雲滇。
步重華眉角輕輕跳了一下。
發現五零二案被害人屍體的那天晚上，他們在醫院急診室外的走廊上，廖剛把市局專家描摹的兇手畫像發到他手機上，吳雩只看了一眼，就錯愕地問“這不是跳大神麼”
“以前鄉村驅鬼跳大神，我以前見過，你們這兒沒有”
步重華眼角瞥向身側，只見吳雩認真側耳聽著，睫毛在眼梢掃出了一道弧度。
他心裡隱隱約約地浮現出某種猜測，但那念頭太模糊了，緊接著就只聽陳老又敲了敲手機屏幕
“到後期苯教再一次崛起時，它已經與佛教鬥爭了數百年。這一次它的教義、儀軌不可避免地與藏地佛教互相吸收融合，對生殖器的神話和使用人骨製造法器的習俗也與密宗融為一體了當然，農奴社會的宗教行為不可避免帶著血腥殘酷的烙印，跟改革開放以後被國家納入文明管理的苯教相比，那根本就是兩種不同的東西，不可同日而語了。”
步重華回過神來，問“那這個頭盔屬於什麼時期的呢”
陳老說“這個不好確定。農奴社會中有很多陋習，喇嘛們認為人骨、人腦、男女生殖器是具有強大力量的法器，男性生殖器叫達摩，女性生殖器叫蓮花，經血則被稱為血菩提，更有甚者連人腸、人皮、人肉都是祭祀的上品。在這些器具中，以高僧喇嘛的人頭骨尤為珍貴，常被飾以銀雕、皮繩、綠松石，作為香爐或供器等使用，在唐卡中經常能看到神靈一手拿著盛滿東西的嘎巴拉碗，那個碗就是人頭骨，裡面的東西是人腦；再將金剛杵或鉞刀置於碗邊，代表方法與智慧結合的意象。”
“至於這個頭盔嘛”陳老不無遺憾地搖了搖頭“我們只能猜測是古時候，大喇嘛在重大儀式上戴用的法器，現代社會中已經極其罕見了。至於它具體有什麼裝飾、功效和意義，這個要我確實說不出來，還請見諒。”
陳老遞迴手機，吳雩起身雙手接了過來。
“您看能查到關於這個頭盔更詳細的意義麼”步重華沉聲問“實不相瞞，警方對五零二案的偵查已經到瓶頸期了，骷髏頭盔是目前最有價值的線索，如果能徹底摸清它的意義，對我們的偵查工作應該能起到很大幫助。”
“這”陳老遲疑了片刻，問“我看新聞上說，四里河那個殺人案死的是個小姑娘”
步重華心思非常敏銳“這有什麼說法嗎”
陳老欲言又止，表情有點掙扎，足足過了好一會，老學究才遲疑道“照理我不該宣揚這些亂力怪神的東西，畢竟現在網上爭議很大，學術界又沒有確鑿的文獻去證明有這回事。如果讓人知道這話是我說的，我怕”
步重華緊盯著他。
陳老在他充滿壓力的注視中無所遁形，半晌終於呼了口氣。
“在農奴社會的原始崇拜中，處女象徵著純潔乾淨、超脫世俗，她的人皮、子宮、腿骨都是製作法器的材料。”
“所以少女比較容易成為活祭的首選。”
步重華和吳雩都愣住了。
室內一片沉默，冰涼詭譎的恐懼如遊蛇般，從虛空中一絲絲滑過耳畔。